Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1883, Seite 34

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Verheißung 5 · Verheißung 6

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3⁴ Vorwort.

suchte, daß der Mensch, wenn auch nicht viel, so doch ein wenig in geist⸗
lichen Dingen aus eigenen Kräften vermöge, antwortete ihm Luther: „Du
bist der einige und allein der Mann, der einmal das Hauptziel und den
Hauptgrund dieser ganzen Sache ersehen hat und der in diesem Kampf hat
wollen dem Kämpfer nach der Gurgel greifen.“ ) Und Luther „stürzet“
in seinem Buch gegen Erasmus den freien Willen nicht bloß mit den
Stellen der Schrift, in welchen das gänzliche erbsündliche Verderben der
menschlichen Natur aufgedeckt wird, sondern auch mit den Stellen, welche
von der Rechtfertigung handeln. Weil die Rechtfertigung aus Gna⸗
den ohne Verdienst durch den Glauben geschieht — führt Luther aus —, so
muß da in dem natürlichen Menschen kein Witz noch Verstand und nicht
„ein Unzlein, Quentlein“ Vermögens in Bezug auf geistliche Dinge sein.
Da „wird alles mit einem Donnerschlag in einen Haͤufen geschlagen.“
Paulus mit seiner Lehre von der Rechtfertigung „lässet nichts über⸗
bleiben, es wirke, thue, verdiene, bereite, wer da will; es heiße Verdienst
und aber Verdienst.“ 2)

Ja, es kommt also zu stehen: Wer im geringsten gegen die biblische
Lehre von dem erbsündlichen Verderben verstößt, wer das scheinbar Geringste
den menschlichen Kräften giebt, wodurch der Mensch Gottes „Gnade“ auf
sich lenken könne, der hat damit die Lehre von der Rechtfertigung nicht bloß
alteriert, sondern bereits vollständig aufgehoben. Das „Unzlein“ oder
„Quentlein“, welches hier dem Menschen gegeben wird, ist genügend, um
alles von Grund aus zu verkehren. Und wo dem freien Willen noch etwas
zugeschrieben wird, da drückt auch die orthodoxeste Terminologie
nicht mehr die biblische Lehre von der Rechtfertigung aus, sondern ist
nur noch ein gleißendes Gewand, um sich und andere zu täuschen. Der
Satz: „Wir werden aus Gnaden ohne Verdienst um Christi willen, durch
den Glauben, gerechtfertigt“ hat nur dann Sinn und bleibt nur dann
wahr, wenn zugleich gelehrt wird, „daß in des Menschen Natur nach dem
Fall vor der Wiedergeburt nicht ein Fünklein der „geistlichen Kräfte
übrig geblieben noch vorhanden“ sei.?) Wo nämlich noch ein Fünklein geist⸗
licher Kräfte ist, da ist auch noch menschliche Leistung, menschliches Werk,
menschliches Verdienst, und da ists mit der Gnade, der Gnade im Sinne
der Schrift, aus. „Ists aber aus Gnaden, so ists nicht aus Verdienst der
Werke, sonst würde Gnade nicht Gnade sein.“ 2) Die Gnade ist so eminent
erklusiv in Bezug auf jegliches Werk und jegliche Leistung seitens des
Menschen, daß sie sofort verschwindet und aufhört Gnade zu sein, sobald ihr
eine menschliche Leistung oder ein menschliches Wohlverhalten an die Seite

1) De servo arbitrio. Dresdener Ausg. S. 330.
2) A. a. O. S. 295 ff.

3) Konkordienf. Sol. Decl. Art. 2. S. 589.

4) Röm. 11, 6.

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