Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1883, Seite 50

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50 Rechtfertigung der alten luth. Lehre von der Gnadenwahl und Bekehrung

allgemeinen Sünderliebe Gottes. Und es wäre ja freilich ein Widerspruch
in sich selbst, wenn dieses Evangelium von dem Heiland der Welt nur
einem Teil der Welt ernstlich vermeint wäre. Das Evangelium ist aller
Kreatur bestimmt. Der Heilige Geist bietet durch das Evangelium allen
Sündern, die es hören, mit großem Ernst das Heil an, das allen Sündern
erworben ist. Auch die Bewohner Jerusalems, die schließlich verloren
gingen, hat Christus, wie eine Henne ihre Küchlein, versammeln wollen.
„Aber ihr habt nicht gewollt!“ Der Mensch ist's, der durch seinen Un⸗
glauben Gottes Willen und Werk vereitelt. Gott thut alles, was er nur
thun kann, zur Rettung der Sünder, Jesaias 5. Aber die Menschen hin⸗
dern seine Liebesbemühungen. Gott will alle Menschen bekehren. Aber
leider! die meisten Menschen verstellen dem Heiligen Geist den Weg. Das
sind Grundwahrheiten der Schrift, welche in tausendfachem Echo auch aus
den theologischen Publikationen, aus den erbaulichen Zeitschriften, aus der
Predigtlitteratur'der Missourisynode herausklingen. Wir lehren auch kei⸗
neswegs eine zwiefache Art von Gnade, eine allgemeine Gnade, die zwar
sufficiens wäre, aber doch faktisch niemandem zur Seligkeit hülfe, und eine
spezielle Gnade, eine Prärogative der Wenigen, die allein selig werden.
Es ist ein und dieselbe Gnade, welche von den einen entweder von vorn⸗
herein verachtet und zurückgewiesen oder, nachdem sie durch dieselbe zum
Glauben gekommen, mutwillens wieder abgeworfen wird, und welche die
andern zur Buße, zum beharrlichen Glauben und zur Seligkeit führt.
Diese Lehre von der gratia universalis setzen wir aber an die Stelle, welche
ihr die Schrift zuweist. Wo der Apostel die Christen zur Fürbitte für alle!
Menschen vermahnt, gedenkt er des allgemeinen Gnadenwillens. 1 Tim. 2.
Es ist dies eine grundlegende Wahrheit. Der Welt, den Sündern pre⸗
digen wir die allgemeine Sünderliebe Gottes und des Heilandes, damit sie!
sich bekehren und glauben lernen. Diese Lehre erzeugt den seligmachenden!
Glauben. Denjenigen aber, welche dieser Predigt beharrlich widerstreben,
geben wir den Unglauben als ihre Schuld auf das Haupt. Und weil auch
die Christen an ihrem Glauben und an ihrer Seligkeit leicht wieder irre!
werden, darum verweisen wir sie fort und fort an die allgemeinen Gnaden⸗
verheißungen des Evangeliums, welche alle Menschen angehen, damit jeder:
einzelne diesen Trost sich vindiziere. Mit dem ernsten Wort: „Wer nicht!
glaubt, wird verdammt“ warnen wir sie aber zugleich vor Abfall und Ver⸗
dammnis.

Diese Lehre von der allgemeinen Gnade wird durch die Lehre von der—
partikulären Gnadenwahl keineswegs alteriert. „Gnade“ und, Gnaden
wahl“ sind schon an sich disparate Begriffe. Wir kommen später auf
unsere Lehre von der Gnadenwahl zu reden. Wir bemerken an dieser!
Stelle nur ein Doppeltes. In einem doppelten Falle würde allerdings die
„allgemeine Gnade“ durch die „Gnadenwahl“ beeinträchtigt. Einmal
dann, wenn wir mit Calvin eine durch keinerlei Verhalten des Menschen

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