Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1883, Seite 51

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gegen die Ausstellungen und Angriffe der neueren deutschen Theologie. 51

bedingte Reprobation als Gegenstück zur Wahl der Gnade statuierten.
Das calvinistische decretum veprobationis haben wir von jeher perhorres⸗
ziert. Wir halten den Augustinschen Satz fest: Praedestinatio in bono
est. Der Ratschluß der Erwählung hat kein entsprechendes negatives Kor⸗
relat. Aber auch in dem andern Fall würden wir der gratia universalis
zu nahe treten, wenn wir die „Gnadenwahl“ irgendwie als Ergänzung der
„Gnade Gottes in Christo“ zur Seite setzten, als empfinge die Gnade erst
durch die Gnadenwahl ihre seligmachende Kraft und Wirkung. Diesen
Mißverstand haben wir gerade neuerdings oftmals zurückgewiesen, wie er
auch durch die Lehre von der vocatio seria aller Berufenen, welche je und
je in unserer Synode im Schwange ging, ausgeschlossen wird. Nein, wir
Christen preisen eben die Gnade als unsere Retterin, welche von so vielen
schnöde mit Füßen getreten wird.

Wir begnügen uns aber nicht nur damit, den Vorwurf, als leugneten
oder schädigten wir den allgemeinen Gnadenwillen, als unbegründet zurück⸗
zuweisen. Nein, wir wenden diese Waffe auf eben die zurück, die uns da⸗
mit angreifen. Wir behaupten mit vollem Recht, daß die moderne Theo⸗
logie die gratia universalis abschwächt. Die allgemeine Versöhnung ist,
wie wir schon bemerkten, Kern und Stern der allgemeinen Gnade. Daß
Christus die ganze Welt mit Gott versöhnt hat, beweist, wie ernstlich Gott
sich die Seligkeit aller Menschen hat angelegen sein lassen, und giebt der
Predigt des Evangeliums ihre universale Bedeutung. Daß aber Gott in
Christo die Welt mit sich versöhnte, heißt nach der Schrift so viel als:
„Gott rechnete ihnen ihre Sünde nicht zu.“ 2 Kor. 5. Gott hat in
Christo der Welt alle ihre Sünden vergeben. Die Welt ist gerechtfertigt
von allen ihren Sünden. Die Predigt des Evangeliums ist eine Absolu⸗
tion, die allen Sündern der Erde vermeint ist. Der einzelne nimmt dann
durch den Glauben die Vergebung der Sünden, die Rechtfertigung aus dem
Evangelium heraus und appliziert sie der eigenen Person. Die Lehre von
der allgemeinen Rechtfertigung ist ein Siegel auf die Lehre von der all—
gemeinen Gnade. Es ist doch aber wunderbar, daß z. B. Fritschel, der
jetzt gegen uns sich für den allgemeinen Gnadenwillen ereifert, bis vor
Kurzem Missouri gerade auch um der Lehre von der allgemeinen Recht⸗
fertigung willen verketzert hat. Freilich, er bewegt sich auch hier in dem
Geleise der neuern Theologie. Dieselbe leugnet geradezu die von der
Schrift so klar bezeugte objektive Rechtfertigung der Welt durch Christum.
Dem Wortlaut nach hält sie wohl den Lehrsatz von der allgemeinen Ver⸗
söhnung aufrecht. Aber welchen Begriff verbindet sie damit? Gott hat
es sich durch die Versöhnung, die durch Christum IEsum geschehen ist, er⸗
möglicht, die Menschheit trotzdem, daß sie die sündige ist, zu lieben und zum
Gegenstand seiner Gnadenerweisung zu machen. Gott kann nun, ohne sich
selbst etwas zu vergeben, der Menschheit sich liebend zuwenden und ihre
Zurückführung bewirken, kann nun in Christo die Sünde vergeben und die

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