Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1883, Seite 40

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Verheißung. 137⁷⁰

⤓ Download .txt · copy text

40 Vorwort.

so sich des christlichen Namens rühmen oder annehmen, können und wissen
sollen. Denn wo es an diesem Stück mangelt, da kann man einen Christen
vor einem Heiden oder Juden nicht erkennen; so gar liegt es an diesem
Unterscheid.“) „Das heißt das Gesetz recht abzirkeln und vom Evangelio
abmessen, nämlich, daß das Gesetz heiße und sei, welches auf unsere
Werke dringet. Dagegen das Evangelium oder der Glaube ist solche
Lehre oder Wort Gottes, das nicht unsere Werke fordert noch gebeut uns,
etwas zu thun, sondern heißt uns die angebotene Gnade von Vergebung
der Sünden und ewiger Seligkeit schlecht annehmen und uns schen⸗
ken lassen.“2) Nach der gegnerischen Lehre aber fordert nicht bloß das
Gesetz, sondern auch das Evangelium menschliche Werke und menschliche
Leistungen. Der Unterschied ist nur noch der, daß das Gesetz viel, das
Evangelium weniger fordert. Das Gesetz fordert, daß der Mensch ganz
gut sei und alle Werke thue; dann soll ihm Gottes Wohlgefallen und die
Seligkeit zu teil werden; das Evangelium fordert, daß der Mensch noch
etwas gut sei und noch etwas thue, nämlich die Unterlassung des „mut⸗
willigen“ Widerstrebens ꝛc. leiste: dann soll ihm „Gnade“ zu teil werden.
Gnadenverheißungen im Sinne der Schrift giebt es nach der gegne⸗
rischen Lehre nicht mehr, sondern nur noch durch menschliches Thun be—
dingte Verheißungen.

O, daß man gegnerischerseits einsehen möchte, wie kläglich man durch
des Teufels Betrug zu Fall geraten ist, wie man das Herz der lutherischen
Lehre preisgegeben hat, während man sich einbildete, man halte die Fahne
des echten Luthertums in Amerika hoch! daß man noch einmal nüchtern
werden möchte aus dem Taumel des Fanatismus! Wir wissen ganz genau,
wo sachlich der Grundfehler liegt. Man beurteilt, wie wir im ersten Teil
dieses Vorwortes nachwiesen, die Artikel des Glaubens nicht allein nach
Gottes Wort, sondern auch nach der blinden menschlichen Vernunft. Diese
kann es nicht begreifen, sondern hält es für durchaus ungereimt, daß ein
Teil der Menschen allein aus Gnaden selig werden und der andere
Teil allein durch seine Schuld verloren gehen soll. Um diese Un⸗
gereimtheit zu beseitigen, fing man an, die Gnade ein wenig zu korrigieren,
indem man ihr eine kleine menschliche Leistung zur Unterlage gab. Man sieht
nicht, daß man hiermit die Gnade sofort ganz aufgiebt, daß es auf ein Mehr
oder Weniger hierbei gar nicht ankommt. Gnade ist nicht Gnade, wenn sie
nicht ganz Gnade ist. Die gröbsten Pelagianer und die feineren und feinsten
Synergisten gehören in eine Kategorie. Beiden Klassen von Irrlehrern ist
die Rechtfertigung nur noch ein Handel. Jene erkaufen sich die „Gnade“
Gottes mit mehr, diese mit weniger menschlichem Thun. Jene zahlen eine
ganze Menge „guter Werke“, diese schlagen die „Gnade“ etwas geringer
an und meinen, sie sei um den Preis des „sich Schickens zur Gnade“ oder

1) E. A. 19, 235.
2) A. a. O. S. 239.

English translation

Not yet translated.