Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1883, Seite 36

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36 * Vorwort.

mehr schlechte Lutheraner, sondern gar keine Lutheraner; höchstens sind sie
schlechte Papisten, weil sie nicht alle papistischen Konsequenzen mitmachen
und die papistische Lehre in orthodox klingende Redeweisen kleiden. Mögen
sie in Worten sich noch so sehr für den Artikel, mit welchem die Kirche steht
und fällt, begeistern, sie wissen nicht, was sie reden: bei ihnen ist der Artikel
stantis et cadentis ecclesiae längst gefallen und den Gewissen der hoch⸗
nötige Trost genommen.

So ist nun auch jüngst innerhalb der lutherischen Kirche Amerikas
anläßlich des Streites über die Gnadenwahl und Bekehrung wiederum eine
Lehre zu Tage getreten, durch welche die von der Kirche der Reformation
bekannte Lehre von der Rechtfertigung vollständig geleugnet wird.
Nach den vorstehenden Ausführungen bedarf es nur weniger Worte, um
dies klarzustellen. Als unsere Gegner, die uns als Calvinisten verketzer⸗
ten, weil wir die Intuitu-Fidei-Theorie nicht als schrift- und symbolgemäß
gelten lassen wollten, diese ihre Theorie uns gegenüber zu begründen und

zu verteidigen suchten, kamen sie auch alsbald auf die Lehre vom freien

Willen oder von den natürlichen Kräften des Menschen in geistlichen Din⸗
gen, obwohl sie anfangs es mit Entrüstung zurückwiesen, daß der eigent⸗
liche Streitpunkt nicht sowohl in der Lehre von der Gnadenwahl als in der
Lehre vom freien Willen liege. Sie wollten ja eine Wahl in Ansehung
des Glaubens deshalb, um angesichts der Partikularität der Wahl die
Universalität der Gnade vor der menschlichen Vernunft klarzustellen. Da
aber ein Glaube, welcher in solidum die Wirkung des Heiligen Geistes ist,
diesem Zweck nicht dienen kann, nämlich der Vernunft nicht die gesuchte
„Erklärung“ giebt, so lehren sie einen Glauben, der dadurch zustande
kommt, daß Gott das natürliche Widerstreben wegnimmt und der Mensch
durch natürliche Kräfte für das Nichtdasein des sogenann⸗
ten mutwilligen Widerstrebens sorgt. So Prof. Schmidt und
eine Zeitlang auch die Ohioer. Als die letzteren einsehen mußten, daß auch
die namhaftesten späteren Dogmatiker die Unterlassung des mutwilligen
Widerstrebens der Wirkung des Heiligen Geistes zuschreiben, so hat einer
ihrer Wortführer kürzlich widerrufen. Man will nun mit den Jowaern
eine Art erweckende Wirkung der Gnade lehren, durch welche der unter
der bekehrenden Gnade stehende, aber noch nicht bekehrte
Mensch befähigt wird, das sogenannte mutwillige Widerstreben zu lassen
und sich dadurch Gottes Gnade zu sichern. Hier haben wir den bei den
Synergisten so beliebten Mittelzustand zwischen einem Bekehrten und Un⸗
bekehrten, den Zustand, nach welchem sich der Mensch à la Latermann ver⸗
mittelst der „geschenkten Gnadenkräfte“ bekehrt..) Einer unserer Gegner

1) Wie sehr beide Irrtümer (der Schmidts und der der jetzigen Ohioer) nur einer
sind, geht auch daraus hervor, daß Amling beim Kolloquium zu Herzberg sie beide zu⸗
gleich vortrug. Vergl. den Abdruck dieser Verhandlungen, „Lehre und Wehre“ 1882.
S. 444—449. Auch Prof. Schmidt trägt sie gelegentlich beide vor.

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