Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1883, Seite 52

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52 Rechtfertigung der alten lutherischen Lehre von der Gnadenwahl ꝛe.

Sünder in Gnaden annehmen. Die Versöhnung Christi hat es also Gott
ermöglicht, den Sündern durch das Evangelium Gnade anzubieten und, so⸗
bald sie seine Gnade angenommen haben, ihnen die Sünden zu vergeben.
Die gratia universalis ist zu einer allgemeinen Möglichkeit, zur Ermög⸗
lichung der Vergebung und Seligkeit, abgeblaßt. So urteilt z. B. Thoma⸗
sius, Dogmatik III, 1. S. 160. Das ist die durchgängige Anschauung der
modernen „positiven“ Theologie. Man erkennt das Grundprinzip, aus
welchem diese Theologie alle soteriologischen Lehrsätze deduziert. Dies ist
die freie Selbstentscheidung des Menschen. Der Mensch entscheidet sich
gegen oder für sein Heil. Diese Freiheit der Wahl ist ein Palladium,
welches die stolze Vernunft des Menschen um keinen Preis fahren läßt.
In diesen Rahmen muß sich die Schriftlehre von der Versöhnung, von
der Bekehrung, von der Rechtfertigung einzwängen lassen. Nachdem
Gott durch die Verföhnung Christi es sich selbst ermöglicht hat, den
Sündern liebend sich zuzuwenden, beruft er sie durch das Evangelium
und durch die Gnade der Beru fung ermöglicht er allen Berufenen die Be⸗
kehrung, d. h. die Selbstentscheidung. Durch die „Gnade“ des HErrn
wird der gebundene Wille entbunden, das liberum arbitrium restituiert,
kraft dessen sich nun der Mensch eigenwillig für Gott entscheidet und Heil
und Seligkeit erwählt. Daraufhin rechtfertigt dann Gott den Sünder und
vergiebt ihm seine Sünde und macht ihn selig. Die Lehre von der Ver⸗
söhnung, von der Gnade des Heiligen Geistes und von der Rechtfertigung
ist hiernach nur die notwendige Vorbedingung und die notwendige Folge
von der Selbstbestimmung des Menschen, von welcher im Grunde aus⸗
schließlich das Heil des Menschen abhängt. Es liegt am Tage, wie durch
diese Apotheose des menschlichen Willens die gratia universalis nicht nur
theoretisch verletzt, sondern auch ihres süßen Kernes und tröstlichen Gehalts
beraubt wird. Der angefochtene Sünder, dem diese Theorie im Gewissen
sitzt, kann sich nicht direkt der allgemeinen Gnadenverheißungen des Evan⸗
geliums getrösten. Er kann sich nicht sagen: Gott hat mir samt der ganzen
Welt schon längst in Christo meine Sünden vergeben. So gewiß ich zur
Welt gehöre, so gewiß ist mir die Sünde vergeben. Ja wohl, wir wenden
uns von der Verteidigung zum Angriff und verklagen die modernen „luthe⸗
rischen“ Theologen, daß sie der lutherischen Christenheit den Trost der
gratia universalis, dieses teure Vermächtnis Luthers, verwässert haben.
Ihr seid es, die Israel verwirren. G. St.

(Fortsetzung folgt.)

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