Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1883, Seite 35

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Verheißung 5

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Vorwort. 35

gestellt oder vielmehr zu Grunde gelegt wird, worauf hin die Gnade zu
Teil werden soll. Reicht ein Fürst einem armen Manne für eine Dienst⸗
leistung, wenn sie auch noch so gering erscheint, 500 Dollars dar, so ist
das eine reiche Belohnung, aber kein Gnadengeschenk mehr. Giebt
es so im natürlichen Menschen irgend eine Leistung, irgend ein Verhalten,
auf Grund dessen er gerade vor andern der Gnade Gottes teilhaftig wird,
so ist es mit der Gnade hier zu Ende. Redet jemand dann auch von
einer Rechtfertigung „aus Gnaden“, so meint er eine solche „Gnade“,
die um das Wohlverhalten auf Grund der noch angenommenen mensch⸗
lichen Kräfte gegeben wird, also eine „Gnade“, die nach der Schrift keine
Gnade mehr ist. Wird dann noch von einer Rechtfertigung „um des Ver⸗
dienstes Christi willen“ geredet, so meint man ein solches „Verdienst
Christi“, durch welches Gott nicht vollkommen und wirklich mit
der Sünderwelt ausgesöhnt, sondern nur in etwas versöhnlich gestimmt
worden ist; das menschliche Wohlverhalten muß dann erst dazukommen,
damit auf Seiten Gottes eine vollkommene Versöhnung bewerkstelligt
werde; man meint also ein „Verdienst Christi“, das es nach der Schrift
gar nicht giebt. Redet man dann noch von einer Rechtfertigung „durch den
Glauben“ oder auch „durch den Glauben allein“, so meint man nicht den
Glauben, welcher jeglicher Leistung, jeglichem Werk, jeglichem Wohlver⸗
halten von seiten des Menschen entgegengesetzt ist, den Glauben, der
darum statt hat, weil die Rechtfertigung von allem Gesetz und jeglicher
Forderung gänzlich unabhängig ist, sondern einen „Glauben“, der selbst
ein Werk, eine menschliche Leistung in sich schließt, der durch Zusammen⸗
wirken der göttlichen Gnade und des menschlichen Verhaltens zustande ge—
kommen ist, einen „Glauben“ also, der das wieder in den Handel der
Rechtfertigung hineinbringt, was nach der Schrift, wenn sie von der
Rechtfertigung durch den Glauben oder aus dem Glauben redet, gerade
ausgeschlossen werden soll. Bei allen denjenigen, welche zugestande⸗
ner⸗ und nicht zugestandenermaßen den natürlichen Kräften des Men⸗
schen noch ein Thun oder ein Wohlverhalten in Bezug auf geistliche Dinge
zuschreiben, kennzeichnet das „durch den Glauben“ so wenig ihre rechte
Stellung in der Lehre von der Rechtfertigung, daß sie vielmehr unter dem
äußeren Schein der Orthodoxie die alte papistische Werklehre wieder einge—
führt haben. Sie befinden sich mit ihrer Lehre so wenig im Einklang mit
der Kirche der Reformation, daß sie vielmehr im geraden Gegensatz zu der⸗
selben stehen und gänzlich in das Lager der Papisten übergegangen sind,
trotz aller orthodoxen Redeweisen. Hat Luther durch seine Lehre, daß der
freie Wille nichts sei, der römischen Rechtfertigungslehre „die Wurzeln ab⸗
geschnitten“, wie man auch in den Werken neuerer Theologen lesen kann,
so haben die Vertreter der modernen „lutherischen“ Theologie mit ihrer
Lehre, daß der freie Wille noch etwas sei, die papistische Rechtfertigungslehre
wieder grundsätzlich bei sich eingepflanzt. Sie sind in diesem Stücke nicht

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