Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1883, Seite 66

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66 Kirchlich ⸗Zeitgeschichtliches.

die 13 Thesen gar keine Rede sein. Oder würde Dr. Krotel zugeben, daß das Council
einen Zusatz zum Bekenntnis unserer Kirche gemacht hätte, wenn es die bekannten
Thesen des seligen Dr. Krauth besprochen und als einen richtigen Ausdruck der luthe⸗
rischen Lehre angenommen hätte? Aber — wird Dr. K. — sagen, warum erkennt ihr
denn nicht die Ohio-Synode als rechtgläubig an, die doch versichert, sie nehme
„honeéstly“ den 11. und 2. Artikel der Konkordienformel an? Wir antworten mit
einer Gegenfrage: „Warum erkennt das Council nicht die Generalsynode als recht⸗
gläubig an, obgleich die Generalsynode, so oft man es hören will, versichern wird,
daß sie die Augustana „honestly“ annehme? Die Antwort, welche Dr. K. hier geben
wird, dient auch zugleich als Antwort auf die Frage, weshalb die „Missourier“ die
Schmidtianer trotz ihres sich Berufens auf das Bekenntnis nicht mehr als bekenntnis⸗
treue Lutheraner anerkennen. Nun ist aber dem Redakteur des „Lutheran“ in dem⸗
selben Artikel, in welchem er es strafen will, wenn man nicht an dem lutherischen Be⸗
kenntnis sich genügen lasse, etwas ganz Sonderbares passiert. Er läßt sich nämlich
sofort selbst an dem lutherischen Bekenntnis nicht genügen. Er redet davon, wie es
wohl durch freie Konferenzen zu einer Einigung unter den Lutheranern Amerikas
kommen könnte, und schreibt u. a.: „Wir haben immer gehofft, daß so eine freie und
allgemeine Konferenz imstande sein möchte, eine Vereinigungsbasis zu finden, oder daß
eine Reihe von Konferenzen endlich zu einem Punkte führen könnte, wo man über⸗
einkommt, daß keine Gemeinde oder Synode als lutherisch anerkannt werden kann,
welche nicht die und die allbekannten und allgemein angenomme⸗
nen Lehren und Normen (standards) anerkennt.“ Wir fragen: Wes⸗
halb will man sich nicht an dem Bekenntnis der lutherischen Kirche, wie es in der Con⸗
cordia von 1580 vorliegt und mit dem die Kirche nun schon seit einigen hundert
Jahren ausgekommen ist, genügen lassen? Wozu erst feststellen, „such and such
well-known and universally accepted Lutheran doctrines or standards““
muß man annehmen und bekennen, wenn man als lutherisch anerkannt sein will?
Wäre nicht die Concordia von 1580 eine vortreffliche „Vereinigungsbasis“? Das
wäre, um mit Dr. K.s Worten zu reden: a „common, solid, Lutheran ground“,
auf welchem nicht bloß „the great majority of“, sondern all „honest Lutherans
could comé together, to stand together, and to work together!“ — Dr. Krotel
sympathisiert offenbar mit der Ohio-Synode, wenn er auch nicht ausspricht, daß er in
der Lehre von der Bekehrung und Gnadenwahl mit derselben stimme. Er möge es
uns nicht übel nehmen, wenn wir ihn warnen, nicht unbesehen Ohioische Redensarten
nachzusprechen, durch seine Sympathie für die Ohioer dazu verleitet. Er redet von einem
300jährigen Consensus der lutherischen Kirche, „indem sie jenen Artikel (den 11. der Kon⸗
kordienformel) als eine hinreichende Erklärung über den Gegenstand (die Lehre von der
Prädestination) annahm“, und von Erklärungen der Missouri⸗Synode, „welche einigen
ihrer eigenen Leute und andern in Widerspruch mit dem anerkannten Sinn
jenes Artikels zu stehen schienen“. Der „dreihundertiährige Consensus“ über den
11. Artikel der Konkordienformel, oder der „anerkannte Sinn jenes Artikels“ sind
Phrasen, welche Prof. Schmidt und Ohio in Umlauf gesetzt haben, die aber der histo⸗
rischen Wahrheit grob ins Angesicht schlagen. Es ist wahr, daß die späteren Dog⸗
matiker allgemein die Intuitu-Fidei-Theorie haben, obwohl kein Zeitraum von 300
Jahren herauskommt und sie in der Auffassung dieser Theorie nicht völlig überein⸗
stimmen. Aber es ist den meisten Dogmatikern nicht eingefallen, ihre Lehre von der
Wahl, die durch das Intuitu fidei gezeichnet ist, für die Lehre auszugeben,
welche eigentlich in der Konkordienformel bekannt sei. Sie geben zu,
daß die Konkordienformel einen andern Begriff von der Wahl habe. Ja, man ge⸗
winnt in einzelnen Fällen schon den Mut, zu behaupten, die Konkordienformel habe

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