Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1905, Seite 2

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predibt 32

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2 ö Vorwort.

daß er zugleich alle Lügen Satans bloßgestellt und gebrandmarkt hat. Wo
Christus, wie in der Bergpredigt, Mosis Amt führt und das Gesetz Gottes
auslegt, da weist er zugleich die Mißdeutungen der Schriftgelehrten und
Pharisäer zurück. Wo er im Evangelio sein eigen Bild zeichnet, das Bild
des Sünderheilands, da straft er auch die Selbstgerechtigkeit der Schrift⸗
gelehrten und Pharisäer. Durch fast sämmtliche apostolische Briefe, sonder⸗
lich durch diejenigen, die vor andern Lehrschriften sind und gerade den Haupt⸗
artikel der christlichen Lehre, den Artikel von der Rechtfertigung, behandeln,
wie Römerbrief und Galaterbrief, zieht sich Polemik hindurch. Da wird der
jüdische, allgemein menschliche Wahn von der Verdienstlichkeit der guten
Werke bekämpft, indem es nicht nur heißt: „Aus Gnaden“, „um Christi
willen“, „durch den Glauben“, sondern ebenso geflissentlich eingeschärft wird:
„Nicht aus den Werken.“ In seinen späteren Briefen, wie im Colosserbrief,
in den Pastoralbriefen, wendet sich Paulus gegen Häresieen, die schon in
die Christenheit eingedrungen waren. Die Polemik ist durch die Schrift
sanctionirt und den Christen, vornehmlich den Lehrern der Kirche zur Pflicht
gemacht. Die christliche Kirche hat dann die Summa der Schriftlehren in ihr
Bekenntniß zusammengefaßt. Das Bekenntniß der Kirche ist aber aus dem
Kampf herausgeboren. Die ökumenischen Symbole, wie das nicänische und
das athanasianische, sind aus den arianischen Streitigkeiten, die lutherischen
Bekenntnisse aus dem Kampf mit Rom und den Schwarmgeistern hervor⸗
gegangen. Der Ausschluß der Negativa ist ein integrirender Bestandtheil
unsers Bekenntnisses. Da wird durchweg die Thesis der Antithese entgegen⸗
gestellt. Luther hat seine Schrift gegen Erasmus dée servo arbitrio sein
bestes Buch genannt. Dasselbe ist eine wahre Fundgrube echt lutherischer
Theologie. Die theologischen Ausführungen Luthers haben aber die Wider⸗
legung der Trugschlüsse des Erasmus zum Substrat. Das ist also von An⸗
fang an in der Kirche Christi die Regel gewesen: Keine Lehre ohne Wehre.
Und so werden auch wir es nicht fertig bringen, ohne Polemik, ohne Bestra⸗
fung der Widersprechenden die Lehre der Schrift, die Lehre Pauli, die Lehre
Luthers festzuhalten.

Wir gehen also in den Bahnen des göttlichen Worts und der Lehre
Luthers einher, wenn wir uns gegen Alles wehren, was der Lehre, die wir
Überkommen haben, entgegenstrebt. Ja, die Polemik ist notchwendig. Wir
werden den Teufel nimmer zwingen, seinen Widerspruch gegen Gott und die
göttliche Wahrheit einzustellen. Wir sind nach allen Seiten hin von groben
und feinen Irrlehrern und Irrlehren umgeben und haben selbst noch das böse
Fleisch an uns, die fleischliche Vernunft, welche der Weisheit Satans offen
steht und der Weisheit, die von oben ist, gram und feind ist. Es gilt, uns
selbst und die uns hören, vor dem Betrug des Irrthums zu schützen, damit
wir nicht von des rechten Glaubens Trost entfallen. Doch wir sollen die
Polemik auch nicht nur wie ein nothwendiges Uebel ansehen. Die Polemik,
das ist schriftgemäße Polemik, ist lehrreich. Sie ist nütze zur Lehre, fördert

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