Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1905, Seite 7

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Soluffoigeruna

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Vorwort. 7

Annex hat: „nicht nach unsern Werken“, 2 Tim. 1, 9., daß Gott also schon
von Ewigkeit her, da er unsere Seligkeit und Alles, was dazu gehört, fest⸗
stellte, die Rücksicht«auf unser Verhalten ausgeschlossen hat.

Schon während des Gnadenwahllehrstreits stellte es sich heraus, daß
unsere Gegner, welche unsere Lehre von der Gnadenwahl angriffen und eine
Lehre von der Bekehrung entwickelten, die wir nicht gutheißen konnten, mit
der Schrift ganz anders, als wir, operirten. Und jetzt ist es vollends klar,
daß sie das Schriftprincip ganz anders auffassen, als wir. Ja wohl, auch.
das Schriftprincip ist ein Streitobject, welches zur Zeit im Vordergrund
unserer Polemil steht. Die synergistisch gerichteten Theologen haben zum
Beweis dafür, daß irgend welches Verhalten des Menschen für dessen Be⸗
kehrung und Seligkeit mit maßgebend sei, von jeher solche Schriftworte, die
eine Aufforderung zur Buße, zur Bekehrung enthalten, oder welche Un⸗
glauben und Verdammniß auf das üble Verhalten, den bösen Willen des
Menschen als Ursache zurückführen, ins Feld geführt. Diese Methode der
Beweisführung, die weiland Erasmus in extenso cultivirt hat, trifft man
in fast sämmtlichen neueren Dogmatiken an, und so auch hier zu Lande in
den polemischen Schriften und Artikeln der Gegner der Missouri⸗Synode.
Und den intuitus fidei in der Gnadenwahl sucht man mit Sprüchen, wie
Joh. 3, 16., zu beweisen. Das sind aber Schriftworte, die nichts zur Sache
thun, die nicht von der Materie handeln, über die man disputirt. Und ein
derartiges Durcheinanderwerfen von ganz verschiedenartigen Bibelsprüchen
ist kein so gar unschuldiges Spiel. Es ist schon von anderer Seite darauf
hingewiesen, daß der Teufel bei der Versuchung Christi eben diesen Kunst⸗
griff angewendet hat. Da hat derselbe, als der HErr ihm mit der Schrift
entgegentrat, auch seinerseits die Schrift in den Mund genommen und die
Aufforderung, Christus möchte sich von der Zinne des Tempels hinablassen,
mit Ps. 91, 11. begründet. Das war ein Spruch, der gar nicht hierher
gehörte. Und es liegt am Tage, was der Teufel im Schilde führt, wenn er
also die Schrift durch einander mengt. Er will damit überhaupt die Schrift
und den Schriftbeweis entkräften, unter dem Titel „Schrift“ die Schrift
bei Seite schieben und seine eigene Weisheit dafür einsetzen. Denn der
Sprung von der Tempelzinne war ja seine eigenste Erfindung. Man gibt
zu, daß man nur mittelst Schlußfolgerung aus den eben erwähnten Schrift⸗
worten eine Aussage über die Bekehrung, resp. Gnadenwahl gewinnen kann.
Und man vertheidigt solche Schlüsse und nennt sie nothwendige Schlüsse.
Aber es sind eitel Trugschlüsse. Denn in den angezogenen Bibelworten liegt
rein nichts von dem, was man herausnimmt. Die Aufforderung: „Thut
Buße!“ sagt nichts davon, wie Einer zur Buße kommt. Das Wort Christi:
„Ihr habt nicht gewollt“, Matth. 23, 37., gilt nur den Bewohnern Jeru⸗
salems und sagt nichts von denen, die bekehrt und selig werden. Der Spruch
Joh. 3, 16. enthält keine Silbe von der Gnadenwahl. Was man aus
diesen Worten herausnimmt und erschließt, das sind eigene Gedanken, die

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