Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1905, Seite 8

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8 Vorwort.

man nur äußerlich an den Wortlaut der Schrift anschließt. Man operirt
nicht mehr mit der Schrift, die schiebt man bei Seite, sondern nur mit der
Vernunft. Und wahrlich nicht mit der erleuchteten Vernunft. Denn die
erleuchtete Vernunft vernimmt nur, was die Schrift sagt, nimmt das Licht
auf, das aus der Schrift in sie hineinfällt. Man construirt mit der fleisch⸗
lichen Vernunft Lehrsätze und Lehrartikel, die dem natürlichen Geschmack und
Gefühl zusagen. Dieses selbstische Gemächte, dieses rationalistische Princip
verdeckt man aber mit dem Namen und Titel der Schrift, indem man eben
Schriftworte heranzieht, die nichts zur Sache thun — und indem man sich,
da diese Schriftworte offenbar nicht genügen, auf das „Schriftganze“, das
„System“, „die Harmonie“, „die Analogie des Glaubens“ beruft. Und
dabei exercirt man zugleich jenes zweite Kunststückchen, welches der Teufel
bei der Versuchung Christi in Scene setzte. Derselbe fälschte auch direct die
Schrift, indem er bei Citirung jenes Psalmspruchs die bedeutsamen Worte
„auf allen deinen Wegen“ wegließ. Ja, man fälscht die Schrift, indem
man mißliebige Worte ganz ignorirt oder den rechten Sinn und Verstand,
der in die Augen springt, herausnimmt und einen fremden Sinn einlegt.
Das hilft auch dazu, die Schrift als Regel und Richtschnur der Lehre und
des Lebens außer Kraft zu setzen. Kurz, man meistert die Schrift, wendet
und dreht sie nach Belieben, setzt dzu und nimmt davon weg, was man
will. Und wer merkt es nicht? Das Eritis sicut Deus steht auch hier im
Hintergrund und ist die geheime Triebfeder dieser Art von Schriftverwen⸗
dung. Das ist Gottes Sache und Prärogative, daß er festsetzt und bestimmt,
was der Mensch glauben und thun soll. Das hat Gott in der Schrift ge⸗
than. Und nun will der Mensch wie Gott werden und setzt sich neben Gott
auf den Thron und rechtet mit der Schrift, drängt die Schrift zurück und
setzt selber fest, was er glauben will, ist sich selber Norm und Regel.

Und so ist es wahrlich keine unnöthige Polemik, sondern ein Kampf,
der uns verordnet ist, wenn wir allen Mißbrauch der Schrift abweisen und
dem Vernunftlicht den Eingang in unsere Theologie verwehren. Wir wollen
uns die Quelle, aus welcher allein alle seligmachende Lehre fließt, nicht
trüben und verstopfen lassen. Was für ein Schaden wäre es, wenn wir den
einfältigen Blick für das einfältige Schriftwort verlieren würden! Wir wer⸗
den daher ferner, so Gott Gnade gibt, in unserer Theologie, in unserer Pre⸗
digt und in unserm Unterricht die Schrift zur Geltung bringen, die Schrift
reden lassen, jede Schriftstelle, die wir in Lehre und Praxis verwenden, nach
ihrem eigentlichen, vom Heiligen Geist intendirten Sinn, nach ihrem Zu⸗
sammenhang, nach ihrem Zweck und Ziel vorführen und dabei alle unge⸗
hörigen Gedanken, die sich einmengen wollen, ausscheiden. Und gewiß, auch
von der Zurückweisung alles Schriftwidrigen werden wir Gewinn und Segen
haben. Wenn wir bei jedem Artikel, bei jedem Punkt der Lehre, bei jeder
Frage des Lebens die Schrift belauschen und genau zusehen und unter⸗
scheiden, was die Schrift an dem und dem Ort sagt und was sie nicht sagt,

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