Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1905, Seite 4

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4 * Vorwort.

Zeitlang. Bei irgend einem Anlaß erheben sie aber wieder ihr Haupt. Der
alte Irrthum wird dann etwa nur in eine neue Terminologie eingekleidet,
die den spitzen Stachel mehr verdeckt. Nächst Arius hat Pelagius der alten
Kirche den größten Schaden zugefügt. Er lehrte, daß nach dem Sündenfall
im Menschen noch eine Kraft zum Guten vorhanden sei, daß der Mensch sich
selber die Seligkeit erwerben könne. Christus, die Gnade Gottes war bei ihm
nur ein bedeutungsloses accidens. Die Semipelagianer modificirten dann
diese Theorie dahin, daß dem Menschen bei diesen seinen Bestrebungen aller⸗
dings die Gnade zu Hülfe kommen müsse. Die römische Scholastik ruhte auf
semipelagianischer Grundlage. Erasmus hat dem Pabstthum einen großen
Dienst geleistet, indem er dem freien Willen des Menschen in geistlichen,
göttlichen Dingen das Wort redete. Innerhalb der protestantischen Kirche
concentrirten die Synergisten die pelagianische Lüge auf den Handel von der
Bekehrung. Die Synergisten des 16. Jahrhunderts schrieben dem natür⸗
lichen Menschen das Vermögen bei, daß er sich aus natürlichen Kräften zur
Gnade schicken, zur Bekehrung bereiten könne. Die Synergisten des 17. Jahr⸗
hunderts substituirten für die natürlichen die geistlichen Kräfte. Die neuere
Theologie hat das liberum arbitrium des Erasmus in das arbitrium
liberatum umgesetzt, kraft dessen sich der Mensch für oder wider Christum
entscheiden könne. Hier zu Lande drückt man sich gewöhnlich so aus, daß
der Mensch die Macht habe, mit Hülfe der Gnade das sogenannte muth⸗
willige Widerstreben zu unterlassen, und daß davon Bekehrung und Selig⸗
keit abhänge. Und von dem Vorauswissen dieses menschlichen Verhaltens
läßt man dann die ewige Wahl Gottes abhängen. Wie man das Ding auch
formuliren mag, immer wird in den Menschen ein Punkt gesetzt, der ein mit⸗
bestimmender Factor seiner Bekehrung und Rettung ist. Es liegt auf der
Hand, worauf der pelagianisch-synergistische Irrthum hinaus will. Der
Apostel redet von einer οππ⁸ιιαι νοε ιπιαννε. Es ist Methode, Ziel und
Zweck im Irrsal. Im vorliegenden Fall ist Opposition und Rebellion gegen
die Gnade das leitende Princip, wenn sich auch nicht alle Synergisten des⸗
selben klar bewußt sind. Das zeigt sich gerade auch darin, daß alle Wort⸗
führer des Synergismus mit besonderem Eifer gegen den Artikel von der
Gnadenwahl Sturm laufen, das ist gegen die Lehre, daß Gott uns Christen
schon vor Grundlegung der Welt, ehe wir Böses oder Gutes gethan, also
ohne alle Rücksicht auf unser Verhalten durch Christum zur Kindschaft und

zum ewigen Leben verordnet hat. Die alte Schlange hat dem Menschen

vorgespiegelt: „Ihr werdet sein wie Gott.“ Dieses Wort hat im Menschen
gezündet. Der Mensch, der sich von Gott losgerissen hat, erhebt sich auch
wider Gott und will sich neben Gott auf den Thron setzen. Er maßt sich an,
was allein Gottes ist, er will sein eigener Gesetzgeber und Richter, Herr sei⸗
ner eigenen Geschicke sein. Und nachdem Gott seinen Sohn in die Welt ge⸗
sandt hat zur Rettung der Sünder, gibt sich das Gelüste des Menschen, wie
Gott zu sein, in der Weise kund, daß der Mensch, wenigstens theilweise, sein

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