Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1905, Seite 47

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 47

Synode puffen. In Jowa erblicken eben die landeskirchlichen Lutheraner noch Fleisch
von ihrem Fleisch und Bein von ihrem Bein. Und in der iowaschen Theologie ver⸗
nehmen sie das americanische Echo ihrer eigenen theologischen Stellung. Von un⸗
billiger Bevorzugung kann aber auch von diesem Gesichtspunkte aus der „Alte Glaube“
nicht freigesprochen werden. Was nämlich von der Theologie Jowas gilt, das gilt
auch von der Stellung des Generalconcils. Hat doch auf der letzten Versammlung
des Coneils ein Vertreter der Jowa⸗Synode öffentlich das Generalconeil als optima
repraesentatio nominis Lutherani in America bezeichnet! Und in dem Schreiben
an den „Alten Glauben“ eitirt D. Späth aus dem Briefe, in welchem D. Deindörfer
als Präses der Jowa⸗Synode das Generalconcil zum Jubiläum einlädt, folgende
Worte (wir citiren aus der CMVναhραeνιεe¹⁰ν, S. 111): „The Synod of Iowa is con-
scious of being in the unity of faith with the venerable General Council, and
desires to demonstrate and to cultivate this unity. ... The Synod will be de-
lighted to have a representative of the General Council with them on that
occasion.“ F. B.

Die der liberalen Theologie huldigenden Geisilichen der hannoverschen Landes⸗
kirche haben sich Jahre lang von der öffentlichen Geltendmachung ihres Standpunktes
zurückgehalten. Theilweise war das Gefühl ihrer Vereinzelung schuld daran, theil⸗
weise der von Uhlhorn freundschaftlich ertheilte Rath, sich nicht zu kirchenpolitischer
Partei zusammenzuschließen. Neuerdings suchen sie sich um so kräftiger zur Geltung
zu bringen. Zwar der „Wissenschaftliche Predigerverein“ sollte noch ein Mittelpunkt
aller wissenschaftlich Gerichteten ohne Unterschied der theologischen Stellung sein.
Aber wie er im Gegensatz zu der altgläubigen Pastoralconferenz gegründet ist, so
stellte er sich in Wahrheit sehr bald in der Hauptsache als ein Sammelpunkt der
modern gerichteten Theologen dar, dem sich nur einzelne aus der älteren Schule an⸗
schlossen. Vor drei Jahren wurde dann als officielles Parteiblatt der Neuen „Die
kirchliche Gegenwart“ gegründet. Sie sucht die „Resultate der modernen Theologie“
den Gemeinden zu übermitteln; daneben behandelt sie Fragen des kirchlichen Lebens
und der Inneren Mission, oft in einer Weise, daß man unter dem dialektischen Spiel
von Spott und Ironie kaum noch den Ernst entdeckt, den diese Dinge doch auch in
den Augen eines modernen Theologen haben sollten. Endlich hat nun auch der
eigentliche Zusammenschluß in einer „Freien kirchlichen Vereinigung“ stattgefunden.
Sie hat ihre Thätigkeit in der Stadt Hannover begonnen, indem sie in die Wahl⸗
bewegung bei der Wiederbesetzung von St. Aegidien eingriff, und zwar mit Erfolg,
und öffentliche Vorträge veranstaltete, von denen die ersten über „kirchliche Rechte“
und „alttestamentliche Religionsgeschichte“ von P. Chappuzeau gehalten sind. Dem
gegenüber haben sich die Altgläubigen zur Abwehr gerüstet. Ein „Lutherischer
Verein“ für Hannover und Umgegend, an dessen Spitze ein Vorstand von sechs
Pastoren und Laien steht, hat sich gebildet. Er hat ebenfalls öͤffentliche Vorträge
abgehalten „über die kirchliche Lage“ von Geheimrath Leimbach, über „die Wunder
Jesu“ von P. Kranold, auch beabsichtigte er öffentliche Volksversammlungen zu ver⸗
anstalten. — Damit ist nun auch in Hannover der volle Kampf zwischen alter und
neuer Richtung entbrannt und in die Gemeinden hineingetragen. (A. E. L. K.)

Die Berliner Judenmission und die liberalen Berliner Pastoren. In dem
letzten Jahresberichte der „Gesellschaft zur Beförderung des Christenthums unter
den Juden“ heißt es: „Unterrichtet wurden demnach von den beiden Missionsgeist⸗
lichen 58 Katechumenen. Davon schieden im Laufe der Zeit ihrer 13 aus, zumeist
weil sie mit der Dauer des Unterrichts und mit dem positiven Bekenntniß der Mis⸗
sion nicht einverstanden waren. Einem Juristen verweigerten wir die Taufe, weil
er sich außer Stande erklärte, das apostolische Glaubensbekenntniß als sein Bekennt⸗

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