Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1905, Seite 259

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3

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sondern durch die Predigt vom Glauben empfangen. 259

des 5. Verses notirt: „Hoc cum versu sequ. propositionem constituit.“
Der 5. und 6. Vers sind in einem Tenor zu lesen. Der 6. Vers sagt aber
an Hand des Exempels Abrahams von der Rechtfertigung, und in Gemäßheit
derselben reiche Gott den Heiligen Geist dar; so ist das „anαs hier zu fassen.
Die comparative Bedeutung: gleichwie, gibt hier keinen Sinn: Gott theilt
den Geist aus, gleichwie er rechtfertigt? Nein; in Gemäßheit der Recht⸗
fertigung thut er es, in unmittelbarer Abfolge von ihr und damit auch im
Unterschiede von ihr. Freilich ohne die Rechtfertigung kann von dem Em⸗
pfang des Heiligen Geistes nicht die Rede sein.

Aber die Gabe des Heiligen Geistes ist, wie nicht mit der
Rechtfertigung, so auch nicht mit der Bekehrung identisch. Diese
ist ja auch des Heiligen Geistes Werk. Sie ist der Uebergang des Sünders
aus dem Tod in das Leben durch Buße und Glauben. Diesen Uebergang
durch Buße und Glauben wirkt aber der Geist, wie man sagt, ab extra.
Dadurch bereitet er sich den Weg für seinen Empfang. Eine solche Erklärung
gibt Petrus denen, die sich durch seine Pfingstpredigt bekehrten, indem er zu
ihnen sagt: „Thut Buße und lasse sich ein jeglicher taufen auf den Namen
IEsu Christi zur Vergebung der Sünden, so“ (ασ onsecutivum) „werdet
ihr empfangen die Gabe des Heiligen Geistes“, Apost. 2,38. Und Johannes
lehrt in seinem ersten Brief, daß diese Gabe ein Merkmal des Standes der
Gnade sei. Er schreibt nicht, daß wir dadurch bekehrt werden, daß uns Gott
den Geist gibt, sondern: „Daran erkennen wir, daß er (Gott) in uns
bleibet, an dem Geist, den er uns gegeben hat“, 1 Joh. 3, 24. In seinem
Evangelium erzählt ja Johannes, daß Christus gesagt hat: „Wer mich liebet,
der wird mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir wer⸗
den zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen“, Joh. 14, 23. Und
an der Gabe des Heiligen Geistes haben wir also nach 1 Joh. 3, 24. ein
Kennzeichen der andauernden unio mystica. Daher sagt die Schrift an an⸗
derer Stelle: „Gott ist's aber, der uns befestiget sammt euch in Chri⸗
stum, und uns gesalbet und versiegelt und in unsere Herzen das Pfand, den
Geist, gegeben hat“, 2 Cor. 1, 21. 22., wo das deutsche Und⸗Polysyndeton
gut den griechischen Sinn wiedergibt, nämlich als weitere Entwickelung des
zuerst namhaft gemachten Gedankens. In Folge des mitgetheilten Geistes
befestigt uns Gott in Christum. (Vgl. 2 Petr. 1, 10.) Endlich gehört hier⸗
her, was die Apostelgeschichte von der Bekehrung der Samariter (8, 5—17.)
und von den Jüngern zu Ephesus (19, 1—6.) erzählt, bei denen beiden Be⸗
kehrung und Empfang des Geistes zeitlich ziemlich weit auseinanderfallen.
Obwohl es sich beide Male um den sichtbaren Empfang desselben und seine
äußere Wunderthätigkeit handelt, so illustriren doch auch diese beiden Ge⸗
schichten auf ihre Weise die Wahrheit, daß Bekehrung und die Gabe des
Heiligen Geistes nicht identisch sind.

Was ist nun eigentlich diese Gabe? Die Thatsache ihrer Aus⸗
gießung auf die Heiden in Cornelii Hause wird Apost. 10, 45. (vgl. 19, 6.)

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