Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1905, Seite 271

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14 · Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3 · Kanzelgemeinſchaft 7 · Rechtfertigung 12

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 271

schen scheinen geborene Pharisäer und Werkknechte zu sein. Aber auch andere haben
diesen Augapfel evangelischer Lehre angetastet. Sie rücken das sola fides aus dem
Centrum heraus und stellen eine geheimnißvolle Wahl hinein. Anstatt über alles den
Glauben, heißt es bei ihnen über alles die Wahl, und der Glaube drangehängt: Wahl
zum Glauben. Ihnen ist nicht der Glaube, sondern die Wahl, ja eine ohne Rück⸗
sicht auf den Glauben erfolgte, das alles Entscheidende. Und selbst den Glauben als
solchen erschüttern und entleeren sie, daß er nicht sei das wirkliche lebendige Ergreifen
Christi, das Mittel zur Rechtfertigung vor Gott, sondern ein bloßes nachfolgendes Er⸗
kennen einer Rechtfertigung, die Gott schon über alle Menschen durch die Auferstehung
seines Sohnes gesprochen haben soll. Das wäre eine Rechtfertigung ohne Glau⸗
ben, welcher, wie bei der Wahl, ein Glaube nachhinkt. War es dort eine Wahl zum
Glauben, so wäre es wohl hier eine Rechtfertigung auch zum Glauben.“ Wäh⸗
rend also Ohio die allgemeine objective Rechtfertigung leugnet und die subjective
Rechtfertigung fälscht, lehrt Missouri beides, die objective allgemeine Rechtfertigung
und die subjective Rechtfertigung des Einzelnen allein durch den Glauben. Nach
Missouri ist Gott durch Christum wirklich versöhnt und hat allen Menschen wirklich
vergeben und reicht ihnen diese Vergebung oder Rechtfertigung als bonum im Evan⸗
gelium dar, und durch den Glauben, den Gott wirkt, rechtfertigt er den Einzelnen,
1. e., durch den Glauben, welcher eben die im Evangelium dargebotene Rechtfertigung
ergreift, bringt Gott den einzelnen Menschen in den Besitz der Vergebung der Sünden.
So lehrt Missouri allerdings keine subjective Rechtfertigung post tidem, auch nicht
um des Glaubensactes willen, wohl aber, und zwar mit großem Nachdruck, Recht⸗
fertigung und Vergebung einzig und allein durch den Glauben. — Die zweite Ver⸗
leumdung der „Kirchenzeitung“ besteht in der Behauptung: die Lehre von der all⸗
gemeinen Rechtfertigung sei von „Lehre und Wehre“ vor etwa zwanzig Jahren
erfunden und 1905 zuerst wieder vom „Lutheraner“ aufgewärmt worden. Die
„Kirchenzeitung“ schreibt von der Lehre, welche sie so bitter bekämpft: „Dieselbe er⸗
schien zuerst vor etwa 20 Jahren in „Lehre und Wehre“ und nun wieder ganz kürzlich
im „Lutheraner“, welches die missourischen Synodalblätter sind.“ Was Missouri
von Anfang an bis auf den heutigen Tag von der allgemeinen Rechtfertigung gelehrt
hat, gedenken wir in der nächsten Nummer von „Lehre und Wehre“ etwas ausführ⸗
licher darzulegen. Hier nur noch die Erklärung, daß vor zwanzig Jahren nicht bloß
Missouri, sondern auch Ohio öffentlich für die Lehre eingetreten ist, welche jetzt von
der „Kirchenzeitung“ als „Frevel am Heiligthum“, als „Irrwahn“, als „erbärmlicher
Wahn“ und als „elendes Menschenfündlein“ verworfen wird. F. B.
Von der Kanzelgemeinschaft zwischen dem Generalconeil und der General⸗
synode schreibt das „Lutherische Kirchenblatt“ von Reading: „Aber wie verhält sich's
mit der Kanzelgemeinschaft zwischen lutherischen Pastoren solcher Synoden und
Kirchenkörper, die nicht in völliger Glaubens⸗ und Bekenntnißgemeinschaft mit ein⸗
ander stehen? Die Frage ist durchaus nicht überflüssig. Immer häufiger kommt es
in der letzten Zeit vor, daß Pastoren des Generalconeils und der Generalsynode die
Kanzeln tauschen, bei gottesdienstlichen Feiern und Festen in brüderlicher Eintracht
in derselben Kirche, an demselben Altar mit und neben einander amtiren. Beson⸗
ders in englischen Kreisen ist dies fast zur Regel geworden, und es geschieht auch ohne
alle Bedenken, als ob es sich von selbst verstünde, und ohne daß ein Wort des Tadels
in den kirchlichen Blättern deswegen laut würde. Dennoch hört man, auch aus dem
Munde unserer englischen Pastoren, manches bitterböse Wort über die Praxis der
Generalsynode, über ihre Art zu missioniren, über ihre Gemeinschaft mit den Sec⸗
ten, ihre Stellung zu den Logen, über unlutherisches Wesen und Treiben in ihren
Gemeinden und anderes mehr. Unter diesen Umständen muß man sich doch eigent⸗

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