Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1905, Seite 437

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 1 · Gnadenwahl — Sedes 3

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von der Gnadenwahl? 437

Damit aber wird nicht eine vorzeitliche Sonderung der Menschen in solche,
die dem Verderben, und solche, die der Seligkeit geweiht sind, ausgesagt,
sondern es verhält sich mit dieser vorgeschichtlichen 2ν ebenso wie mit der
heilsgeschichtlichen, vgl. V. 11—13; 2, 11; 3, 6. Das Nichterwähltsein
schließt nicht schon das Verworfensein ein. Der Unterschied ist nur gemäß
der neutestamentlichen Heilsgegenwart der, daß nicht mehr Israel und die
yn, sondern ναια und oομ⁸ resp. ομìκοꝗ vùros einander gegenüber⸗
stehen, letzterer aber (vgl. 2, 2) als die Stätte der ½ eretes dem Gericht
verfallen ist. Nicht aus der vorzeitlich dem Gerichte bestimmten, sondern
aus der geschichtlich dem Gerichte verfallenen Welt hat Gott vor der Zeit seine
Gemeinde herauserkoren zu einem besondern Verhältnisse zu ihm.“

Dem sse²eS⁴ντ⁰ jhαs sind aber noch die Worte αοrτe beigefügt. Aus
diesem unschuldigen ½ re, das einfach auf Christum hinweist, hat man,
wie bekannt, schon seit dem 17. Jahrhundert und auch neuerdings wieder
die Theorie von einer Wahl, die intuitu fidei geschehen sein soll, heraus⸗
gelesen. Wir verweisen hier auf das schon früher, Jahrgang 1880, S. 229 ff.
dieser Zeitschrift, über αον Eph. 1, 4 Gesagte. Wir betonen nochmals,
daß die Verbindung des ½ àùr mit ½αs eine sprachliche Unmöglichkeit ist.
Dann hätte es heißen müssen rods s οτ oder ν οτσ νναε. Paulus sagt
nicht, daß Gott uns als in Christo Seiende erwählt habe. Ebenso willkür⸗
lich und sprachwidrig ist es, wenn man zu dem per Christum oder propter
Christum einen Zusatz wie vera fide apprehensum hinzuergänzt. Es ist
eine windige Rede, wenn man dann im Allgemeinen bemerkt, daß Christus
nur dann uns nütze sei, wenn wir ihn im Glauben ergreifen, und daß darum
in solchen Redeweisen, wie V Ayers, immer der Glaube zu Christo hinzu⸗
genommen werden müsse. Wir lesen Col. 1, 16, daß Alles durch Christum
geschaffen ist, οστ; Eph. 1, 19. 20, daß wir glauben zu Folge der Wir⸗
kung der Kraft seiner Stärke, welche er gewirkt hat durch Christum, v 78
Aoeor. Wie? Hat Gott durch den im Glauben ergriffenen Christus die
Welt geschaffen, den Glauben in uns gewirkt? Nein, daß Gott uns in An⸗
sehung des Glaubens erwählt hat, das steht nicht im Text, weder der Form,
noch der Sache nach, eine solche Idee alterirt vielmehr und zerstört das, was
Paulus wirklich von der Wahl gesagt hat. Das eVeοναε ist, wie oben be⸗
merkt, wie namentlich auch Cremer und Köhler hervorheben, ein freier, be⸗
stimmender, effectiver Act Gottes, und dieser Aet Gottes wird gänzlich ent⸗
werthet, ja annullirt, wenn man ihn durch Gottes Vorherwissen um das
Verhalten des Menschen veranlaßt oder normirt sein läßt. Der Begriff Er⸗
wählung hat in dem Syllogismus praedestinatorius absolut keinen Raum.
Man spielt mit Worten und Begriffen, wenn man sagt, Gott habe die, deren
beharrlichen Glauben er vorhergesehen, in Ansehung dieses Glaubens zur
Seligkeit „erwählt“. Das heißt dann so viel wie, daß Gott die, welche zu⸗
vor schon durch den Glauben von der Welt abgesondert sind, aus der Welt
herausgenommen hat. Vernünftigerweise dürfte man sich nur so ausdrücken,

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