Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1905, Seite 451

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Rechtfertigung 12

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von der allgemeinen Rechtfertigung. 451

selber und rechnete ihnen ihre Sünde nicht zu“ ꝛc., und Col. 1, 20.: „daß
alles durch ihn versöhnet würde zu ihm selbst, und daß „er von Gottes Gna⸗
den für alle den Tod geschmeckt habe. Hebr. 2, 9. Alle diese Stellen leh⸗
ren, daß die Erlösung, welche durch Christum geschehen ist, für alle geschah.
Zur Erklärung der Worte: Christus ist der zweite Adam, dient, was die
Apologie sagt: „Die ganze Welt aber wird darum Gott unterthan, unter⸗
worfen durchs Gesetz; denn durch das Gebot des Gesetzes werden wir alle
angeklaget, aber durch die Werke des Gesetzes wird niemands gerecht, denn
durch das Gesetz wird die Sünde erkannt, aber die Schuld wird aufgelöset
durch den Glauben, und es scheinet wohl, als hätte das Gesetz Schaden ge⸗
than, denn es alle zu Schanden gemacht hat; aber der HErr Christus ist
kommen und hat uns die Sünde, welche niemands konnte meiden, geschenkt
und hat die Handschrift durch Vergießen seines Blutes ausgelöscht. Und
das ist, das Paulus sagt zu den Römern Cap. 5, 20.: Die Sünde ist mäch⸗
tig geworden durchs Gesetz, aber die Gnade ist noch mächtiger worden durch
IEsum. Denn dieweil die ganze Welt ist schuldig worden, so hat er der
ganzen Welt Sünde weggenommen, wie Johannes zeugt: Siehe, das ist
das Lamm Gottes, welches der Welt Sünde wegnimmt. (Symb. B. von
Müller, S. 106.) Zwar muß man den Parallelismus nicht zu weit führen
zwischen Adam und Christo, denn in einer Art ist es anders mit der Gnade
als mit dem Fluch. Sobald ein Mensch ein Mensch ist, ist er freilich im

Besitz des Iluches, Rnicht ft 0 aber Her ist er auch gleich in im u Besitze des Verdienstes
Christi. Der Schatz ist freilich für alle Menschen da, die Schuld aller ist be⸗
zahlt, so daß im Blute Christi aller Menschen Gerechtigkeit, Leben und Selig⸗
keit wiedergebracht ist; damit aber der Mensch in persönlichen Besitz dieser
Güter komme, muß er das Werk Christi anerkennen, seine Gnade annehmen,
glauben, und insofern ist ein Unterschied zwischen Adam und Christo. Adam
war nicht ein Mittler, sondern ein Stammvater, welcher den Tod fortpflanzte
in seinen natürlichen Kindern. Christus aber pflanzt nicht das Leben fort
durch natürliche Nachkommenschaft, sondern geistlich, wenn der sündige Mensch
sein Werk anerkennt und sein Heil annimmt, welches durch den Glauben ge⸗
schieht. So müssen wir die Bezahlung Christi, welche für alle dargelegt ist,
als unser Eigenthum annehmen und uns derselben trösten, so daß sie uns als
Einzelnen zugerechnet wird. Es steht ja nicht da: Wie durch einen Men⸗
schen alle Menschen in Sünden gezeugt sind, so werden durch einen wieder
alle gerecht gezeugt, sondern so steht da: „Wie durch eines Sünde die Ver⸗
dammniß über alle Menschen gekommen ist, also ist auch durch eines Gerech⸗
tigkeit die Rechtfertigung des Lebens über alle Menschen gekommen. Denn
gleichwie durch eines Ungehorsam viel Sünder geworden sind, also auch durch
eines Gehorsam werden viele gerecht', Röm. 5, 18. 19. Die Vergleichung
besteht also darin: Wie Sünde und Verdammniß über alle gekommen ist
durch Adam, so ist Gerechtigkeit und Seligkeit über alle gekommen durch
Christum; wie der Tod über alle gekommen ist durch Adam, so das Leben

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