Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1905, Seite 479

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 479

Namen von Hans Nilsen Hauge und von Gisle Johnson knüpfen, die Erweckten
sammeln und zur Kirche mit ihren Gottesdiensten und Sacramenten weisen.
(E. K. Z.)

Die lutherische und reformirte Synode in Frankreich. Mit gespannter Er⸗
wartung sah man in Frankreich im Monat Mai zwei Synoden entgegen, der luthe⸗
rischen und der reformirten, von denen in diesen bewegten Zeiten folgenschwere
Entscheidungen ausgehen konnten. Die Frage der Trennung wurde noch einmal
sowohl auf der lutherischen Synode zu Paris als auch auf der reformirten zu Reims
reiflich erwogen. Während aber die Lutherischen, auf ihre bisherigen Kundgebungen
sich berufend, dem status quo das Wort redeten und für den Fall der Trennung sich
noch einmal unentgeltliche Beibehaltung ihrer Cultuslocale und Pfarrhäuser, Zah⸗
lung der Pfarrgehälter an die bisher ernannten Pfarrer, Belassung der Armen⸗
kassen ꝛc. von der Regierung erbaten, hat die Majorität der reformirten Synode ein
der Trennung günstiges Votum abgegeben, selbstverständlich unter der Bedingung,
daß dies in wirklich freigebiger und gerechter Weise von Seiten des Staates ge⸗
schehen würde. Im Uebrigen hat die lutherische Synode sich auch schon im Voraus
mit der Frage beschäftigt, was mit der Pariser theologischen Facultät, die bekannt⸗
lich zur Hälfte lutherisch und zur Hälfte reformirt ist, geschehen solle im Falle der
Trennung vom Staate. Nach Anhörung der Professoren Ménégoz und Vaucher
entschied sie sich dahin, daß der gemischte Charakter der Facultät beibehalten werden
solle. Dem in letzter Zeit oft besprochenen Plan einer Föderation der protestan⸗
tischen Kirchen hat die lutherische Synode beigestimmt. Auf reformirter Seite er⸗
warteten viele von der officiösen Synode zu Reims, zu der 47 Pfarrer und 57 Laien
gekommen waren, eine endgültige Entscheidung über die seit Jahrzehnten schweben⸗
den Unterschiede zwischen Liberalen und Orthodoxen in dieser Kirche. In Reims
waren wohl nur die Vertreter des positiven Theiles der Kirche zusammengetreten,
während die entschieden Liberalen, die ihre Kräfte in der sogenannten Délégation
libérale zu sammeln pflegen, zu dieser nur officiösen Synode nicht geladen waren.
Aber auch unter diesen im Ganzen Gleichgesinnten stellte es sich bald heraus, daß
eine streng auf der Confession Bois vom Jahre 1872 fußende Rechte auf entschie⸗
dene Trennung von den Liberalen hinarbeitete, während das rechte Centrum, meist
von jüngeren Geistlichen gebildet, welches nicht dem „Buchstaben“ des Bekenntnisses
von 1872 beizupflichten, aber dem Gesammtinhalte desselben beizustimmen erklärte,
die Parole ausgab: weder Trennung noch Fusion. Und diese Stimmung hat zuletzt
den Sieg davongetragen. Man hat das Tischtuch zwischen Orthodoxen und Libe⸗
ralen nicht zerschnitten, die auf positivem Boden rechts und links Stehenden haben
sich gegenseitig ausgesprochen und verständigt. Die Noth der Zeit hat wohl auch
das Ihre dazu beigetragen, daß man vor entschiedenen Schritten zurückschreckte. Es
ist sogar in Reims bestimmt worden, daß, falls die Regierung die Trennung von
Kirche und Staat durchführte, zwar nicht eine Nationalsynode, worin Liberale und
Orthodoxe gleichmäßig Sitz und Stimme haben würden, berufen werden sollte, wohl
aber eine Versammlung aller Vertreter der reformirten Kirche, um zu sehen, ob es
möglich sei, eine Einigung der verschiedenen Richtungen herzustellen.

Pabst Pius X. hat seiner Encyelica „II fermo proposito““, in welcher er den
Bischöfen gestattet, Dispens von dem „Non expedit“ (sich an den Wahlen zu be⸗
theiligen) zu ertheilen, eine authentische Erklärung auf dem Fuße folgen lassen. In
einem Schreiben an die Führer der katholisch-socialen Organisation von Italien be⸗
merkt er: „Unser Rundschreiben über die katholische Action in Italien ist von eini⸗
gen falsch ausgelegt worden, als ob wir etwas anderes gesagt hätten, als wir dach⸗
ten, und als ob wir durch die Gewährung von Dispensen in einzelnen Fällen die

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