Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1905, Seite 438

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 1 · Gnadenwahl — Sedes 3

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438 Was lehrt St. Paulus Epheser 1, 3—14

daß Gott von denen, deren Glauben er vorhergesehen, geurtheilt habe, daß
sie auch die Seligkeit erlangen werden. Ein solches Urtheil wäre dann frei⸗
lich ein ganz werthloses Rechenexempel. Denn sintemal Gott von vorn⸗
herein, ein für allemal die Heilsordnung festgesetzt hat, daß wer glaubt, und
nur wer glaubt, selig werden soll, so versteht es sich ganz von selbst, daß
Gott, nachdem er in seiner Allwissenheit alle die Menschen, welche im Lauf
der Zeiten glauben, bis ans Ende glauben, gezählt und zusammengezählt
hat, nun auch Willens ist, just eben diese Menschen und keine andern selig
zu machen. Das arc Eph. 1, 4 entspricht offenbar dem eν Aεστο òV. 3.
Gott hat uns durch Christum gesegnet, wie er uns denn durch denselben vor
Grundlegung der Welt erwählt hat. Christus ist die causa meritoria un⸗
serer ewigen Erwählung, gleichwie er die causa meritoria des Segens ist,
den wir in der Zeit empfangen haben. Meyer: „In Christo, dessen Er⸗
lösungswerk Gott von Ewigkeit her gewußt und beschlossen hat, hatte es sei⸗
nen Grund, daß die auswählende Gnade uns erkor.“ Harleß: „Der Grund
der Erwählung liegt nicht in uns, sondern in Christus.“ Wir, wir Christen
sind von Haus aus auch unrein und befleckt, ganz unwerth in Gottes Augen.
Daß Gott gleichwohl schon von Ewigkeit her uns angesehen, aus der Welt
erwählt, sich zum Eigenthum erwählt hat, das hat Christus mit seinem Blut
ermöglicht, uns erworben und verdient. Der Rathschluß der Erlösung geht
logisch dem Wahlrathschluß voraus. Gott hat uns erwählt aus dem ver⸗
lorenen und verdammten, aber durch Christum erlösten Menschengeschlecht.

Das Verhältniß der Zugehörigkeit zu Gott, in das uns unsere Erwäh⸗
lung versetzt hat, wird jetzt näher bestimmt. In dem folgenden Infinitivsatz
und Participialsatz gibt Paulus Zweck und Ziel der Wahl an. Gott hat
uns erwählt, so heißt es zunächst, ναα μαιε Eπιοοε μαασμdJs?ε πιαναπιιν
aοποσ eν ντιανꝗν, „daß wir sollten sein heilig und unsträflich vor ihm in der
Liebe“. V. 4b. Wir verbinden, wie Luther, aνοάνν mit dem Vorher⸗
gehenden. Das ist die einfachste Construction. Zieht man diese Worte zum
Folgenden, so erhält hοορεtπes eine doppelte Näherbestimmung, was die
Rede schwerfällig macht. In dem ganzen Abschnitt V. 3—14 beginnen die
einzelnen Satztheile durchweg mit Relativen oder Participien. Indem wir
aber e ντοnν als Bestandtheil des Infinitivsatzes fassen, haben wir zugleich
schon über die Bedeutung der Ausdrücke 4vοοε und πάσεμοα geurtheilt,
nämlich daß wir sie von der Heiligung und nicht von der Rechtfertigung ver⸗
stehen. Das widerspricht nicht dem biblischen Sprachgebrauch. 1 Thess.
5, 23 z. B. bezieht sich αμσανπντο auf die ethische Beschaffenheit und den
Wandel der Christen. Heiligkeit, sittliche Lauterkeit und Liebe erscheinen
auch sonst in diesem Brief, z. B. Eph. 4, 22 ff.; 5, I ff., wie in andern apo⸗
stolischen Briefen als Grundzüge des christlichen Wandels. Das hebt Pau⸗
lus also hier zunächst hervor, daß Gott einen heiligen Samen auf Erden
haben wollte, ein Geschlecht, das ihm diente in Heiligkeit und Gerechtigkeit,
die ihm gefällig ist, und in der Liebe. Diese erste Zweckbestimmung will

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