Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1905, Seite 452

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Rechtfertigung 12

⤓ Download .txt · copy text

*
.

*＋*

ie neue und die 1. Lehre der Ohio⸗Synode 6 FVHE

— . H.
durch Christum. Die Allgemeinheit — Eulösung ist aber so anzusehen, wie
man etwa von einer Anzahl Sklaven, die losgekauft wurden, sobald das
Geld für sie bezahlt ist, sagt: die sind alle frei, obwohl sie, wenn sie die
Lösung nicht annehmen, nicht frei sind als einzelne Personen. Sie sind frei
nach der Absicht dessen, der sie losgekauft hat, aber gefangen wegen ihres
bösen Willens. So hat Christus die Menschen, die Sklaven des Todes,
des Teufels und der Hölle, alle frei gemacht, denn er hat alles bezahlt, was
von ihnen zu fordern war, so daß keiner mehr ein Sklave sein muß; aber
trotzdem bleiben doch die meisten in der Gefangenschaft liegen, weil sie sein
Lösegeld nicht für vollgültig halten. Darum verdammt jetzt nach Christi Tod
und Auferstehung nicht sowohl mehr die und jene Sünde, als der Unglaube,
welcher die Sünde aller Sünden ist. So sagt darum auch der HErr: „Der
Heilige Geist wird die Welt strafen um die Sünde“ und setzt gleich hinzu:
„Um die Sünde, daß sie nicht glauben an mich‘, anzuzeigen, daß, nachdem
er, der Sohn Gottes, uns Menschen frei gemacht hat, auch die Schuld der
ganzen Welt wahrhaftig getilgt sei. Dies bezeugt auch insonderheit die Auf⸗
erstehung Christi. Was war die Auferstehung Christi? Sie war eine That
Gottes, durch welche Christus für gerecht erklärt wurde. Christus war aber
in den Tod gegangen, beladen nicht mit eigenen, sondern mit den Sünden
der ganzen Welt und mit aller ihrer Ungerechtigkeit. Um dieser Sünden
willen wurde er vom Vater verurtheilt, und dies Urtheil wurde an ihm voll⸗
streckt; darum sank er in den Tod. Als nun der Vater ihn wieder auferweckte,
erklärte er damit: Die Schuld ist getilgt, er ist gerecht. So wenig aber
Christus es war, der für seine Person verdammt wurde, sondern die Mensch⸗
heit, deren Sünde er trug, so wenig ist Christus für seine Person durch die
Auferstehung erst gerecht geworden; gerecht wurde aber dadurch die Mensch⸗
heit, für die er starb und auferstand.“

Insonderheit ein Doppeltes wird hier wieder von Alt-Ohio gelehrt.
Erstens: Durch den zweiten Adam sind alle Menschen von Sünde, Tod,
Teufel und Hölle wahrhaftig erlöst worden, und Gott ist mit ihnen allen wahr⸗
haftig versöhnt. Christus ist die Versöhnung für der ganzen Welt Sünde.
Die ganze Welt ist Gotte versöhnt, und Gott rechnet ihnen ihre Sünden
nicht zu. Christus hat der ganzen Welt Sünden weggenommen. Gerechtig⸗
keit, Leben und Seligkeit ist für alle Menschen da. Die Bezahlung Christi
ist für alle Menschen dargelegt. Die Rechtfertigung des Lebens (Gerechtig⸗
keit, Leben und Seligkeit) ist über alle Menschen gekommen. Durch Eines
Gehorsam sind viele (die vielen Menschenkinder) gerecht. Alle sind frei nach
der Absicht dessen, der sie losgekauft hat. Durch die Auferstehung Christi
wurde die ganze Menschheit gerecht. Zweitens: In den persönlichen
Besitz der Gerechtigkeit und Seligkeit kommt der Mensch einzig und allein
durch den Glauben, welcher das Werk Christi anerkennt und seine Gnade
annimmt. Durch den Glauben müssen wir die Bezahlung Christi als unser
Eigenthum annehmen und uns derselben trösten, so daß sie uns als Einzelnen

English translation

Not yet translated.