Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1905, Seite 461

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Rechtfertigung 12

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von der allgemeinen Rechtfertigung. 461

Hölle hinunter brennender Zorn Gottes in seinem Herzen. Dabei ist kein
Widerspruch. Wohl aber widerspricht sich das, wenn man behauptet, Gott
werde erst durch unsern Glauben versöhnt. Gott ist nicht mehr der Feind,

der zu versöhnen ist, sondern der Mensch ist es; aber sobald er anfängt zu
glauben, nimmt er die Hand Gottes an, und das thut er wieder durch lauter
göttliche Gnade, denn ohne sie kommt er auch nie zum Glauben. . .. An sich
liegt sie Ddie Welt] im Argen, unter dem Fluch und in der Verdammniß, aber
als durch Christum erlöst, weil er für sie genug gethan hat, ist Gott mit ihr
persohnt. Insofern gilt es, daß in der Welt keine Sünde mehr vorhanden ist.
Christus hat sie ja hinweggenommen und getragen bis ins Grab hinein;

insofern ist auch die ganze Welt frei, los und ledig vom Tod, Teufel und
Verdammniß. Und das soll nicht verschwiegen, sondern gepredigt werden.

Die Furcht, die Leute möchten dadurch sicher werden, darf uns nicht abhalten.
Es mag schon sein, daß einer denkt, wenn er solche Predigt hört: Ist schon
alle Sünde getilgt, so hat es mit mir keine Noth, so bin ich auch selig ohne
Glauben, und mißbraucht also das Gnadenwort zu seinem Verderben.“)
Allein die Frage ist jetzt nicht, wie diese Lehre mißbraucht werden kann, son⸗
dern, was zu unserer Seligkeit geschehen ist. Nun sollen wir den ganzen Rath
Gottes verkündigen, also dürfen wir auch diese Lehre nicht aus Furcht, daß
sie mißbraucht werden könnte, verschweigen. Diese Furcht ist es gerade,
welche die Schwärmer zurückhält, daß sie nicht die Erlösung Christi ohne alle
Einschränkung verkündigen. Sie meinen immer, wenn sie freihin jedermann
die Gnade Gottes verkündigten, so möchten sie die Leute sicher machen.“
Hieran schließt sich die herrliche Stelle aus der Concordienformel,?) in
welcher der rechtfertigende Glaube beschrieben wird als das einige Mittel,
dadurch wir die Güter, welche uns in der „Verheißung des heiligen Evan⸗
gelii durch den Heiligen Geist fürgetragen werden, ergreifen, annehmen
und uns appliciren und zueignen“. „Heißt nicht“ — so fährt der Bericht
von 1872 fort — „Christi Lehre Evangelium, auf deutsch: eine frohe Bot⸗
schaft? Warum heißt sie aber so? Darum, weil, wenn ich das Evangelium

wirft den Satz: „Der Glaube ist nicht die Bedingung, unter welcher Gott die Ver⸗
gebung darreicht.“ Das ist aber ebenso verkehrt als die ohiosche Lehre, daß die Be⸗
kehrung abhängig sei vom rechten Verhalten des Menschen. Anders steht es aber
mit dem Besitz der Vergebung der Sünden, für welchen der Glaube allerdings die
nothwendige Bedingung ist. Der Besitz der Vergebung der Sünden hängt ab von
dem von Gott allein gewirkten „rechten Verhalten“ des Menschen, i. e., vom Glauben.
Nur wer glaubt, der hat die Vergebung, welche vorhanden ist vor dem Glauben und
die Gott im Worte darreicht, damit der Mensch sie glaube und annehme. Es ist
falsch, wenn die „Kirchenzeitung“ vom 2. September behauptet, daß dies „jetzt als
schreckliche Irrlehre von Missouri hingestellt wird“.

1) Die „Kirchenzeitung“ hält den falschen Schluß: Gott hat bereits alle Men⸗
schen absolvirt; also ist der Glaube zum Besitz der Gerechtigkeit und Seligkeit über⸗
flüssig, — für ganz in der Ordnung und beutet ihn wider Missouri maßlos aus.

2) Müller, S. 612 f.

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