Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1905, Seite 440

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3

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4⁴4⁰ Was lehrt St. Paulus Epheser 1, 3—14

daß unsere Seligkeit nicht von unserer Würdigkeit oder Unwürdigkeit, nicht
von unsern Verdiensten oder Werken abhängt, sonst würden wir übel auf
dieselbe hoffen, sondern daß sie auf den freien und gnadenvollen Willen
Gottes gegründet ist.“ Das ist eine zutreffende Erklärung. Nur daß wir
50%Mar nicht sowohl als den väterlichen Affect Gottes selbst, sondern als das
Resultat desselben, „den huldreichen Beschluß seiner Liebe“ (Harleß) zu fassen
haben, wie denn auch das lateinische placitum, benéeplacitum und auch
das deutsche „Wohlgefallen“ in diesem Sinne gebraucht wird. Denn 1, N ist
＋τν οοσονεαν οετο näher bestimmt durch Y½ οοͥε ννο ν οστο, „das Wohl⸗
gefallen, das Gott sich bei sich selbst vorgesetzt hat“. Da kann nur ein Ent⸗
schluß des göttlichen Willens gemeint sein. Die Beschreibung der göttlichen
Verordnung wird V. 6a mit den Worten abgeschlossen: es ενον dοσανς
＋⁷6 οετοε dοσεσο, „zum Lob der Herrlichkeit seiner Gnade“. Das ist der
finis ultimus unserer ewigen Erwählung: die Ehre Gottes. Und zwar wollte
Gott auf diese Weise gerade seine Gnade verherrlichen. Gottes Gnade und
Barmherzigkeit ist die causa impulsiva der göttlichen Erwählung. Auch
hiermit ist jedwede Rücksicht auf des Menschen Verdienst und Verhalten von
der Wahl ausgeschlossen. Denn die Gnade gehört den Unwerthen und Un⸗
verdienten.

Im Folgenden beschreibt nun der Apostel des Näheren den Segen,
welcher uns Christen in der Zeit zugefallen ist: ν προκετοìσαν hv½e ν σ
Yrarnneuh eto. V. 6b. Er liebt es, die einzelnen Satztheile mittelst 27,
was sich auf die 7ισ π-ν εο bezieht, oder , , was auf Christum geht,
zu verknüpfen. Alles, was Gott in der Zeit und in der Ewigkeit an uns
gethan, uns geschenkt hat, führt er auf Gottes Gnade als Beweggrund in
Gott und auf Christum als verdienstliche Ursache zurück. „Kraft seiner
Gnade hat Gott uns begnadigt durch den Geliebten“, um Christi, seines
geliebten Sohnes willen, „durch welchen“ oder „an welchem wir haben die
Erlösung durch sein Blut, nemlich die Vergebung der Sünden“. V. 7. Die
Erlösung durch sein Blut erscheint hier als bleibendes Gut und ist daher
identisch mit Vergebung der Sünden. Wir haben Vergebung der Sünden
„nach dem Reichthum seiner Gnade“, indem uns Gott täglich und reichlich
alle unsere Sünden vergibt. Er hat ferner seine Gnade „uns reichlich er⸗
wiesen durch allerlei Weisheit und Klugheit“, e eοινσοναν ειε ½μαe eν
ιἀìν οαιαν ν ρρhο⁰⁰ñjεe. V. 8. Das sind nicht nur intellectuelle Gaben
und Fähigkeiten, sondern Gnadengaben, die auf das practische Christenleben
abzielen. So mahnt Paulus 4, 15: „So sehet nun zu, daß ihr vorsichtig
wandelt, nicht als die Unweisen, sondern als die Weisen.“ Die Weisheit
erkennt, was Gott gefällig und den Menschen nütze ist, und findet, wählt
und braucht die rechten Mittel zum Zweck. Die Klugheit oder Einsicht,
ghduncis, sieht und trifft unter allen Umständen, unter den verschiedenen
Verhältnissen immer das Richtige. Und so befähigt uns Gottes Gnade
durch diese Charismata zu einem heiligen, gottseligen Wandel.

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