Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1905, Seite 441

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl — Sedes 3

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von der Gnadenwahl? 441

Aus dem allen ersehen wir, wie sich der Segen, den wir Christen jetzt
in Händen haben, und unsere ewige Erwählung zu einander verhalten. Be⸗
gnadigung, Vergebung der Sünden fällt zusammen mit dem Kindesstand
V. 5, und die von Gott verliehene Weisheit und Klugheit macht uns tüchtig
und geschickt zu einem heiligen, unsträflichen Wandel in der Liebe, V. 4.
Der gegenwärtige Segen ist also just das Gut, das uns Gott schon vor
Grundlegung der Welt zuerkannt hat, ist Ausführung des ewigen Wahl⸗
rathschlusses Gottes, Folge und Wirkung unserer Erwählung.

Die apostolische Belehrung nimmt mit dem Participialsatz V. 9. 10 eine
neue Wendung: yuoohιοσοσσ νμρνν τν αμοατνρμοα τπν εννραοντοσν αοσαιτον απαετσ νν
SDονιασαοντο, ν οροðìσ/νετο eν αοσα, εε ανοναμααν το ννρρμρ³ꝗτιςε ιìἀìυ dε-
ον, ννανρρπνπιαπαμααννατι τ ιάἀνα ν τπσ Ahιεατ, rã re ν rνιε οάραοονα πì
rd eνπνινανe, „indem er uns kundgethan hat das Geheimniß seines Willens
nach seinem Wohlgefallen, welches er sich vorgesetzt hat bei sich selbst, für die
Verwendung des Vollmaaßes der Zeiten, Alles zusammenzufassen in Christo,
sowohl was im Himmel ist, als auch was auf Erden ist“. Gott hat uns
kundgethan das Geheimniß seines Willens, das ohne Offenbarung uns ver⸗
borgen geblieben wäre. Nach dem Zusammenhang kann mit diesem Ge⸗
heimniß des göttlichen Willens nichts Anderes gemeint sein, als der ewige
Wahlrathschluß Gottes, den der Apostel vorher eingehend beschrieben und
auf den er alle Segnungen des Christenthums zurückgeführt hat. Hierauf
deutet auch die edoͤoxe Gottes, das Wohlgefallen, der Entschluß, den Gott
sich bei sich selbst vorgesetzt hat. Eben diese söoννεσ hat Gott dann auch be⸗
stimmt, uns das kundzuthun, was uns erst verborgen war. Denn wir ver⸗
binden am besten, wie es die meisten Ausleger thun, ⁴re r/ eddoνινν
ahrod eto. mit vv⁰nicas. Das Wohlgefallen Gottes zielte ab auf die
Oνοαμια πον ναρρρμrbaroes rν xαιρεσο. Die xαεHhοι sind die verschiedenen
Perioden der Heilsgeschichte. NùVHοἀμìα bedeutet id, quo quid impletur,
Fülle, Vollmaaß. Das Vollmaaß der Zeiten, mit dem diese zum Abschluß
gekommen sind, ist der letzte, der neutestamentliche Aeon. CEονεμ＝α, eigent⸗
lich Haushalten, mit dem Genetiv des Objects verbunden, heißt Verwaltung
oder, wie wir mit Hofmann übersetzen, „Verwendung“. Auf die Verwendung
der neutestamentlichen Zeit hatte es Gott mit seiner sονεα abgesehen. Wie
und wozu er aber dieselbe verwenden wollte, was die göttliche ονìεα in sich
schloß, besagt der Infinitivsatz: νιαρρναεαοπαανναει τυπϰτα ά Aμρ˙½8π ete.

Das Verbum ⁸ρπριαεον ist abgeleitet nicht von νανν, Haupt, sondern
von eαιι˙³πν, das heißt Hauptsache oder Summa, so in der Septuaginta
gleich Lev. 5, 24; Num. 5, 7. Man schrieb bei Additionsexempeln
die Summa an die Spitze der Reihe der einzelnen Posten. Demgemäß be⸗
deutet αεραιαιον oder auch das Medium παααειοααιανσ: summiren, auf eine
Summa oder Einheit bringen, zusammenfassen. Cremer hat diese Bedeu⸗
tung durch Beispiele aus der Profangräcität erwiesen. Röm. 13, 9 wird
von den einzelnen Geboten, dem 6., 5., 7., 8. und andern Geboten gesagt:

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