Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1905, Seite 450

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Rechtfertigung 12

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450 Die neue und die alte Lehre der Ohio⸗Synode

will, vor allem diese drei Punkte treiben müsse, und daß ein Prediger, der
dies nicht thue, seinen Leuten auch nicht zeige, wie sie vor Gott gerecht und
selig werden. Was thut nun aber die ohiosche „Kirchenzeitung“ von 19052
Das erste und dritte Stück leugnet sie exXpressis verbis und das zweite der
Folge nach. Die „Kirchenzeitung“ verwirft den Satz: „Alle Welt ist ge⸗
rechtfertigt, ja, das schon längst, nämlich als Christus die Versöhnung vollen⸗
det hatte.“ *) Folgerichtig muß nun auch die „Kirchenzeitung“ leugnen, daß
die Gnadenmittel allen ohne Ausnahme die Absolution oder Rechtfertigung
„als vorhandenes Gut darbieten. Was noch nicht vorhanden ist, kann eben
nicht als schon vorhandenes Gut dem Menschen zur bloßen Annahme durch
den Glauben angeboten werden. Und was den dritten Punkt betrifft, so hat
die „Kirchenzeitung“ den Glauben, welcher einfach die bereits vorhandene
und im Evangelio dargebotene Absolution oder Rechtfertigung annimmt, als
todten Glauben bezeichnet.?) Was also die Ohio-⸗Synode 1872 als die drei
Hauptpunkte der reinen Lehre von der Rechtfertigung bezeichnete, verwirft
die ohiosche „Kirchenzeitung“ von 1905 theils ausdrücklich, theils der Folge
nach als „Irrlehre“ und „Irrwahn“.

Die vierte Thesis des Berichts von 1872 lautet: „Wie in Adam alle
Menschen gefallen und unter den Zorn Gottes und die ewige Verdammniß
als Strafe der Sünden gerathen sind, so sind auch in Christo als dem zwei⸗
ten Adam alle Menschen von Sünde, Tod, Teufel und Hölle wahrhaftig er⸗
löst worden und Gott ist mit ihnen allen wahrhaftig versöhnt.“ In den
gründlichen Ausführungen hierzu heißt es zunächst: „In dieser Thesis wird
ausgesagt, daß gleichwie in Adam der Fall und seine Folgen über alle Men⸗
schen gekommen sei und also alle an diesem Fall Theil haben, so sei auch die
Erlösung, welche durch Christum JIEsum geschehen ist, nicht nur für einige
wenige, sondern schlechthin für alle Menschen, also auch für die, welche ver⸗
loren gehen, geschehen. Dies beweist die heilige Schrift, wenn sie von der
Erlösung durch Christum ohne Einschränkung redet und ihr eine solche All⸗
gemeinheit zuschreibt, wie dem Fall Adams. „Christus“, sagt der Apostel,
zist die Versöhnung für unsere Sünden, nicht allein aber für die unsere, son⸗
dern auch für der ganzen Welt Sünde‘, 1 Joh. 2, 2. Und Joh. 1, 29. wird
er genannt „das Lamm Gottes, das der Welt Sünde trägt'. Es heißt von
ihm 2 Cor. 5, 19.: „Gott war in Christo und versöhnte die Welt mit ihm

1) Siehe „L. u. W.“, S. 385 ff. Die „Kirchenzeitung“ vom 17. Juni schreibt:
„Da ist es ein schlechter Trost, wenn man ihm“ dem armen Sünder, welcher darüber
angefochten ist, ob auch ihm vergeben sei] „sagt, was gar nicht wahr, sondern eine
helle Lüge ist: alle Welt hat Vergebung der Sünden, die ganze Welt ist gerecht⸗
fertigt.“ Den Satz: „Die ganze Welt ist gerechtfertigt“ bezeichnet also die „Kirchen⸗
zeitung“ als eine „helle Lüge“ und den Trost aus der allgemeinen Gnade, nach
welcher Gott um Christi willen der ganzen Welt vergeben hat, erklärt sie für einen
„schlechten Trost“.

2) Siehe „L. u. W.“, S. 389.

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