Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1905, Seite 444

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Gnadenwahl— Die griechiſchen Ausdrücke 5

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44⁴⁴4 Was lehrt St. Paulus Epheser 1, 3—14

Wenn der Apostel V. 11 fortfährt: r, ν & xa ννοονhνueu, so
fragt sich zunächst, was dieser letztere Ausdruck besagt. AIoos heißt Loos
und dann in übertragener Bedeutung Besitz, Erbtheil, ist in der Septuaginta
neben νnooνομρια Wiedergabe des hebräͤischen 7992. Demgemäß übersetzen
ältere und neuere Ausleger an unserer Stelle: „durch welchen wir auch zum
Erbtheil gekommen“ oder „zum Erbtheil gemacht sind“. Diese übertragene
Bedeutung läßt sich aber nicht für das Verbum νYνον nachweisen. AInooν
bedeutet in der Profangräcität nur: loosen, erloosen, durch das Loos etwas
bestimmen, oder Jemanden durch das Loos wozu bestimmen, durch das Loos
erwählen, und dann überhaupt erwählen, erküren. So auch in der einzigen
Schriftstelle, in der es außer Eph. 1, 11 noch vorkommt, nämlich 1 Sam.
14, 41, wo die Worte nach der Septuaginta lauten: ποτνε οοH⁰μ⁹½ñν
*a Lah. Jonathan und Saul wurden durch das Loos getroffen. Sonst
findet sich nur noch einmal das Compositum οαẽνnορο½ν, das heißt:
Jemandem zuloosen, durch das Loos zuertheilen, und dann überhaupt zu⸗
ertheilen, nemlich Act. 17, 4: rerss e aντrοσν πειἀινιααά ν προαειρα—＋5
Hd- σ ⁰νπιασσ οάìτσ να. Die Etlichen, die da gläubig wurden, wurden
damit dem Paulus und Silas als Jünger von Gott zuertheilt. Und so sind
wir nicht berechtigt, πνον an unserer Stelle in einem Sinn zu nehmen, in
dem es sonst nirgends gebraucht wird, weder in noch außer der Schrift.
Wir übersetzen daher mit Chrysostomus, Ambrosius, Grotius, De Wette,
Bleek, Klostermann, Hofmann und Cremer: in quo elécti sumus, „durch
welchen wir auch erkoren sind“. Das Zufällige bei der Erkürung durch das
Loos bleibt hier, wie auch anderwärts, außer Betracht. KNyood/ ist einfach
Synonymon von ex/erenναe. Und wie nun V. 4. 5 SeleSaro durch
＋rο⁰οοhιπα näher bestimmt ist, so findet sich V. 11 neben νοσάνννμeν die
Näherbestimmung οοαοεεααννε. Erkürung und Vorherbestimmung be⸗
zeichnen denselben ewigen Willensact Gottes, nur, wie oben gezeigt, in ver⸗
schiedener Beziehung. Und zwar sind wir vorherbestimmt, wie es weiter
heißt, xara νναενπν τον ά νἀντνι νσεοπνκρννστνοσε ρπτα πνν ορενννάν τον εννμαετοα
aùrτο²σ, „nach dem Vorsatz dessen, der Alles wirkt“ oder ins Werk setzt, „nach
dem Rath seines Willens“. Es ist bodenlose Willkür, wenn man die hier ge⸗
nannte οαεοες οοσ ùεοο als den allgemeinen Heilsrath Gottes definirt und
dahin erklärt, Gott habe sich schon von Ewigkeit her vorgesetzt, die sündigen
Menschen durch Christum zu erlösen, dann durch das Evangelium zu berufen ꝛc.
Davon sagt der Text kein Wort. Upoodeces heißt Vorsatz und nichts weiter.
Und was Gott sich vorgesetzt hat, muß man aus dem Zusammenhang ent⸗
nehmen. An unserer Stelle heißt es οοοαεαανναε ππτα ρισεπαν eτρ. Also
der oοοοεομασ Gottes, unsere Prädestination und Erkürung erscheint hier als
Inhalt des göttlichen Vorsatzes. Von diesem Vorsatz aber gilt, daß Gott ihn
auch ins Werk setzt. Das ist ein characteristicum Gottes, Gott ist ra
raura eνεορνο ete. Ein Mensch setzt sich viel vor, führt aber bei Weitem
nicht alles das hinaus, was er sich vorgenommen hat. Was Gott sich vor⸗

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