Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1905, Seite 463

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl · Rechtfertigung 12

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von der allgemeinen Rechtfertigung. 463

wie die Auferstehung Christi der Grund und Eckstein der Rechtfertigung sei.
Bei seinem Sterben hat Christus sein Blut als Lösegeld für die Sünden der
Welt vergossen, durch die Auferstehung des Sohnes gibt Gott der Vater
Zeugniß, daß er das Sühnopfer seines Sohnes als ein vollgültiges ange⸗
nommen habe. Sehr häufig stellt die Schrift Tod und Auferstehung Christi
zusammen, und die heiligen Apostel nennen sich, um das Wesen ihres Amtes
zu bezeichnen, geradezu Zeugen der Auferstehung Christi, um dadurch zugleich
die große Wichtigkeit derselben recht hervorzuheben. So schreibt z. B. der
Apostel Paulus Röm. 4, 25.: „Christus ist um unserer Sünden willen da⸗
hingegeben und um unserer Gerechtigkeit willen auferwecket.. Ist nun
Christus um unserer (wie es nach dem Urtexte heißt) Rechtfertigung
willen auferweckt, so muß ja gerade die Auferstehung der Grund sein, auf
dem sie ruht, ohne welche sie unmöglich wäre. Solche Rechtfertigung aber
ist eine allgemeine, für alle Menschen erworbene, denn Röm. 5, 18. heißt es:
„Wie durch eines Sünde die Verdammniß über alle Menschen gekommen ist,
also ist auch durch eines Gerechtigkeit die Rechtfertigung des Lebens über alle
Menschen gekommen. Mit der Sünde, die durch einen über alle gekommen
war, beladen, ging Christus in den Tod, von dieser Sünde aller ist er durch
die Auferweckung absolvirt, und ist das, was Gott der Vater hiermit an
Christo gethan hat, nicht dem Sohne zu gut geschehen, sondern für die ganze
Menschheit. Darum ist's nach Röm. 8, 33. 34. nicht genug, daß Christus
gestorben ist, sondern „viel mehr' ist die Auferweckung der letzte und höchste
Grund der Rechtfertigung, denn durch sie hat es der Vater besiegelt, daß er
das Opfer seines Sohnes für die Sündenschuld der Menschheit angenommen
habe. Darum schreibt auch der Apostel 1 Cor. 15, 17.: „Ist Christus nicht
auferstanden, so ist euer Glaube eitel, so seid ihr noch in euren Sünden, so
sind auch die, so in Christo entschlafen sind, verloren.“ Also wäre das ganze
Erlösungswerk von Gott für ungültig erklärt, wenn er Christum nicht auf⸗

erweckt hätte. . .. Die Hauptsache bleibt, daß Gott durch Christi Auf⸗
erweckung erklürte: Christus hat jetzt für die Sünden der ganzen 2 Welt be⸗
zahlt, sie i ist darum nun frei von ihrer Schuld; jetzt t kann die ganze Welt
Victoriar rufen, denn ihre Hreiheit von der Sünde und ihre Gerechtigkeit ist
gewonnen. Damit steht nicht im Widerspruch, daß der Mensch durch den
Glauben gerecht wird, denn wenn vom Glauben die Rede ist, so wird damit
die persönliche Aneignung von Seiten des WMenschen und die ie Zurechnung! der
erworbenen Gerechtigkeit von Seiten Gottes hervorgehoben. i. Sie aber wäre
nicht t möglich, wenn nicht erst durch Christi Tod und Auferstehung die Welt
gerechtfertigt wäre, wenn der Verurtheilung im Tode nicht die Lossprechung
in der Auferstehung gefolgt wäre.“ Hier erklären also die Ohioer von 1872
mit dürren Worten: Die Rechtfertigung, welche Christus durch sein Sterben
und Auferstehen zuwege gebracht hat, ist eine allgemeine, für alle Menschen
erworbene; die Rechtfertigung des Lebens ist über alle Menschen gekommen;

ja, die persönliche An⸗ und Zueignung der Gerechtigkeit durch den Glauben

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