Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1906, Seite 439

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube · Gnadenwahl 3 · Gnadenwahl—Enger und weiter Sinn 7 · Gnadenwahl—Zitate 241

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über die Lehre von der Gnadenwahl. 439

eine Ursache unsers Glaubens und Gerechtigkeit ist und als solche unserm
Glauben und Gerechtigkeit vorhergeht und nicht erst dem Glauben und
der Gerechtigkeit folgt. Der Glaube, der uns in der Zeit zu teil gewor⸗
den, folgt nicht nur zeitlich der ewigen Wahl und Verordnung Gottes,
was ja allzu selbstverständlich ist, sondern folgt auch logisch, als Wir⸗
kung der Wahl, die ja zugleich eine Verordnung zur Berufung, Bekeh⸗
rung, eine Wahl zum Glauben ist. „Die Gnadenwahl ist eine Ursache
alles des, was zur Seligkeit gehört.. Die Gnadenwahl hat jeden und
allen Personen der Auserwählten die Seligkeit und was dazu gehört,
Glauben, Gerechtigkeit ꝛc. zugedacht, zuerkannt, und so ist sie auch eine
Ursache unsers Glaubens, Gerechtigkeit hier in der Zeit.

Im siebenten Abschnitt des Enchiridion beantwortet Chemnitz die
Frage, woher wir wissen können, welches die Auserwählten sind, ähn⸗
lich, wie in den früheren Zeugnissen. Im achten führt er aus, daß nicht
Gottes Versehung, sondern des Menschen verkehrter, verderbter Wille
die Ursache ist, warum die meisten Menschen dem Wort nicht folgen und
berloren gehen. Im neunten redet er, ähnlich wie früher, vom Nutz,
Frucht und Trost der Lehre von der Versehung Gottes, zeigt insonderheit,
wie wohl und gewiß alles, was zu unserer Seligkeit gehört, also Glaube,
Gerechtigkeit ꝛc., in dem ewigen Vorsatz Gottes, der nicht fehlen oder um⸗
gestoßen werden kann, verwahrt ist, und berührt schließlich im zehnten
Abschnitt noch das, was Gott uns hier verborgen hat, sonderlich auch
das Geheimnis der discréetio personarum.

Wir fügen hier noch einen Passus an aus einem Schreiben von
Chemnitz an den Herzog Wolfgang zu Braunschweig und Lüneburg
vom 28. August 1576. Nachdem da Chemnitz bemerkt hat, daß auf
dem letzten Konvent der Theologen zu Torgau einer hätte wollen strei⸗
ten, praedestinationem et electionem esse universalem, daß alle Men⸗
schen von Gott zur ewigen Seligkeit versehen und auserwählt sein soll⸗
ten, fährt er fort: „Aber es ist ihm angezeigt worden, daß Anno 1563
auf einem Conventu zu Straßburg nach fleißiger Deliberation aus der
Heiligen Schrift dahin geschlossen, daß es nicht recht sei noch bestehen
könne, daß praedeéstinatio also universalis sei, daß alle Menschen, beide
Ungläubige und Gläubige, sowohl die da verdammt werden, als die da
selig werden, sollten von Gott zum ewigen Leben versehen und erwählet
sein. Denn das ist aus Grunde der Schrift klar und gewiß, daß die⸗
jenigen, so zum ewigen Leben auserwählet sein, alle selig werden, denn
Gottes Versehung kann nicht fehlen, und die ewige Gnadenwahl Gottes
ist unwandelbar, kann nicht geändert oder umgestoßen werden, wie das
aus der Schrift genugsam kann bewiesen werden.“ Bei Frank a. a. O.
S. 163.

Und nun kommen wir noch einmal auf den 11. Artikel der Kon⸗
kordienformel zurück, dessen erster Teil, § 1—64, hauptsächlich von
Chemnitz herrührt. Wir finden da in allen Stücken dieselbe Lehre von
der Gnadenwahl, die Chemnitz in seinem Enchiridion niedergelegt hat,
teilweise nur noch präziser formuliert.

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