Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1906, Seite 442

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube · Gnadenwahl 3 · Gnadenwahl—Enger und weiter Sinn 7 · Gnadenwahl—Zitate 241

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442 Ein Nachtrag zum Dogmengeschichtlichen

zur Seligkeit führen wolle. Und was nun die Fassung der 8 Punkte
selbst anlangt, so beachte man, daß die Erwähnung des endlichen Ge⸗
schicks der Ungläubigen und Zeitgläubigen, die sich noch im Enchiridion
findet, und die ja mit der Verordnung zur Seligkeit nichts zu schaffen hat,
konsequenterweise hier ganz weggefallen ist, ferner, daß Punkt 2 und 3
die Objekte der göttlichen Beschlüsse mit „uns“ bezeichnet werden, wäh⸗
rend in jener Predigt Chemnitzens in genere von „den Menschen“ die
Rede war, und vor allem, daß im 8. Punkt, wo die vorhergehenden
göttlichen Akte rekapituliert werden, das Wörtlein „erwählet“, so er
erwählt, berufen ꝛc., das sich im Enchiridion noch nicht findet, einge⸗
schoben ist. Das beweist deutlich, daß in der vorhergehenden scala der
göttlichen Verordnungen nur von der Berufung und Gerechtmachung
der Auserwählten die Rede sein sollte. Und wohl gemerkt: „so er
erwählt“ steht an der Spitze des Satzes. Die Erwählung ist das erste,
darauf und daraus dann Berufung und Gerechtmachung folgt. Es
widerspricht schnurstracks dem klaren Sinn und Wortlaut unsers Be⸗
kenntnisses, wenn man annimmt, daß die partikuläre Erwählung erst
hinter Punkt 6 und 7, hinter Glauben und Erhaltung im Glauben
einsetze, daß die Wahl aus dem Glauben folge, daß die Auswahl der
Personen durch die praevisa fides und zwar fides finalis reguliert wor⸗
den sei. Nein umgekehrt, Berufen und Gerechtmachen folgen auf die
Wahl, wie aus der Wahl, und der Beschluß von der Berufung, Bekeh⸗
rung, Rechtfertigung ꝛc. der Auserwählten folgt in signo rationis der
Auswahl der Personen. Schließlich machen wir noch darauf aufmerk⸗
sam, daß der erste der 8 Punkte im deutschen Text unserer Konkordia
noch eine Korrektur erfahren hat. In der schwäbisch-sächsischen Kon⸗
kordia hieß es noch: „daß und wie die Erlösung und Aussöhnung des
menschlichen Geschlechts geschehe, wie und wodurch uns Christus Ge⸗
rechtigkeit und Seligkeit erwerben sollte“. Nun liegt aber der Rat⸗
schluß von der Erlösung und Versöhnung des menschlichen Geschlechts
nicht auf gleicher Linie mit den folgenden Beschlüssen, von der Be⸗
rufung, Bekehrung, Rechtfertigung ꝛc. der Auserwählten, ist vielmehr
die Voraussetzung für die letzteren, insofern Gott seine Auserwählten
aus dem verlorenen, verdammten, aber erlösten Geschlecht der Menschen
erwählt und um Christi, des Erlösers, willen zur Seligkeit und dem,
was zur Seligkeit gehört, verordnet hat. Und eben dieser Gedanke
kommt zum Ausdruck, wenn es in der Konkordia jetzt heißt: „daß
wahrhaftig das menschliche Geschlecht erlöst und mit Gott versöhnt sei
durch Christum, der uns mit seinem unschuldigen Gehorsam, Leiden
und Sterben Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, und das ewige Leben ver⸗
dient hat“. Die Umsetzung des Präsens und Futur „geschehe“, „er⸗
werben sollte“ in das Perfekt „erlöst und versöhnt sei“, „verdient hat“,
ist gewiß nicht zufallens geschehen, sondern die letzte Anderung, welche
die 4, 7, 8 Punkte erfahren haben, in dem Interesse, die ursprüngliche
allgemeine Fassung zu beseitigen und mittelst derselben jetzt „den Beruf,

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