Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1906, Seite 466

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube · Union 2

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466 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

liche Kirche, die Gemeinde der Heiligen.“ „Getrennt marschieren, vereint
schlagen“, das sollte, wie auf militärischem, so auch auf geistlichem Gebiet
immer mehr Grundsatz werden. Darum dürfen Kirchenkörper verschiedener
christlicher Bekenntnisse, wenn sie auf dem gemeinsamen Grunde der Recht⸗
fertigung aus Gnaden allein durch den Glauben stehen, sich wohl zu ihren
Arbeiten, ohne ihren Bekenntnissen zu nahe zu treten, Gottes Segen wünschen.
Es wäre schön, wenn lutherische Kirchenkörper sich daran ein Beispiel nehmen
wollten. O es ist ein merkwürdiges und trauriges Schauspiel: während
Fremde uns grüßend und segenwünschend die Hand reichen, steht der luthe⸗
rische Glaubensbruder mißtrauisch und grollend von ferne. Unsere offizielle
Erklärung, daß wir ganz und gar auf dem lutherischen Bekenntnis stehen,
genügt ihm nicht. Mißtrauisch fragt er: „Wie verstehst du das? Hast du
denselben Gedanken wie ich? Und für den Gedanken dasselbe Zeichen, das⸗
selbe Wort wie ich? Gelangst du auch auf demselben Wege, wie ich, zu der
übereinstimmenden Lehre? Hast du nicht etwa Hintergedanken?‘ Das heißt
ja nichts anderes: Hast du auch denselben Kopf wie ich?‘ Glücklicherweise
darf nun aber ein jeder in dieser sonst so unvollkommenen Welt seinen
eigenen Kopf haben und mit seinem eigenen Kopfe denken. Das ist aller⸗
dings der Fehler bei den Presbyterianern und Episkopalen und allen andern
nichtlutherischen Gemeinschaften, daß sie, statt ihre Vernunft gefangen zu
nehmen und sich unter das Wort Gottes zu beugen, „ihren eigenen Kopf
haben“ wollen. Und es ist charakteristisch für die unionistische Strömung
unserer Zeit, daß gerade auch Lutheraner dies Recht dem Menschen vindi⸗
zieren, und zwar im Interesse der kirchlichen Ginigkeit. Und doch liegt die
Sache so, daß die lutherische Kirche einig im Geiste ist, sobald alle Lutheraner
gelernt haben, auf dieses Recht nicht bloß theoretisch, sondern auch praktisch
zu verzichten. Und sobald auch die Sekten dies vermeintliche Recht fahren
lassen, ist die ganze Christenheit auf Erden einig, und alle können einander
als Brüder anerkennen und einander Gottes Segen wünschen zu dem Werke,
welches sie treiben. Solange aber die Sekten ihren eigenen Kopf haben
wollen, können wir ihnen nicht mit der Kanadasynode zu ihrem Werk Gottes
Segen wünschen. Warum? Weil ihr Werk, sofern es den Irrtum (3. B.
in der Lehre von den Gnadenmitteln) verbreitet, Kampf gegen Gott und
sein Wort ist. Zum Kampf wider Gott und sein Wort können wir aber
niemand Gottes Segen wünschen. — Von der laxen Stellung der Kanada⸗
synode zeugen auch folgende Worte ihres „Kirchenblatts“ über die Synode
in Berlin: „Hier“ (bei den Lehrverhandlungen in Berlin) „lagen abermals
Thesen über eine Lehre vor, welche über die lutherische Kirche Amerikas
schon heftige Stürme heraufbeschworen hat: Die Lehre vom Amt. Zu einer
vollen Klarheit und Verständigung untereinander ist es nicht gekommen;
an erregten Debatten hat es nicht gefehlt, aber solches Disputieren ist doch
zumeist anregend und ist gleich wie Pfeffer und Salz, das die Suppe um
so pikanter macht. Wenn über alledem nur das gewahrt wird, was unser
„Kirchenblatt' sich als Lofung erwählt hat: Im Notwendigen Einheit — in
Nebensachen Freiheit — in allem Liebe.“ Dasselbe Motto trägt der Lutheran
Observer von der unionistischen Generalsynode an der Spitze: In essentials,
unity; in nom-essentials, liberty; in all things, charity.“ Das hindert
aber das Kanada⸗„Kirchenblatt“ nicht, gelegentlich gegen den Unionismus
und Indifferentismus der Generalsynode zu polemisieren, weil sie mit den
Sekten Gemeinschaft pflegt und nichtfundamentale Lehren für nicht bindend

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