Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Oktober 1906, Seite 443

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube · Gnadenwahl 3 · Gnadenwahl—Enger und weiter Sinn 7 · Gnadenwahl—Zitate 241

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über die Lehre von der Gnadenwahl. 443

die Rechtfertigung und ewige Herrlichmachung der Auserwählten“ zum
Ausdruck zu bringen. Gott hat in seinem Vorsatz und Rat verordnet,
das ist jetzt die Meinung, daß er das menschliche Geschlecht als durch
Christum erlöst und versöhnt ansehen und betrachten und um Christi
willen seine Auserwählten berufen, bekehren, rechtfertigen, heiligen, im
Glauben erhalten und schließlich selig und herrlich machen wolle. Und
das ist der echt schriftgemäße, vollständige Begriff von der ewigen Ver⸗
ordnung der Auserwähbten zur Seligkeit. Noch eins sei hier bemerkt.
Die schriftgemäße und bekenntnisgemäße Lehre von der Gnadenwahl
wird nicht alteriert, wenn jemand meint, daß in den 8 Punkten der
Konkordia der allgemeine Heilsweg beschrieben werde und die Beziehung
jener Verordnungen Gottes auf die Auserwählten erst am Schluß, § 28,
hinzukomme, und dabei festhält, daß eben diese Beziehung auf die Aus⸗
erwählten allwege in den Begriff Wahl eingeschlossen werden müsse.
Wenn jemand erst den Ratschluß der Erlösung und die für alle Menschen
festgesetzte Heilsordnung beschreibt, dann bemerkt, daß Gott auch ver⸗
ordnet habe, seine Auserwählten auf eben diesem Wege, dem allgemeinen
Heilsweg, zur Seligkeit zu führen, und hinzufügt, daß nur dies letztere
in die Gnadenwahl hineingehöre, so redet und lehrt er ganz richtig.
Eine andere Frage aber ist, ob die Konkordienformel in dem in Rede
stehenden Abschnitt eben diese Gedankenfolge vorlegt. Und das be⸗
streiten wir. Die angeführten Gründe bestimmen uns nach, wie vor,
den Passus mit den 8 Punkten so zu erklären, wie wir früher und jetzt
getan haben. Das bleibt in jedem Fall ganz außer Frage, daß der
Konkordienformel hier, wie anderwärts, der Gedanke an eine Gnaden⸗
wahl im weiteren Sinn, an eine mit dem allgemeinen Heilsrat identische
Gnadenwahl ganz fern liegt.

Im dritten Abschnitt, § 25—338, wird die Frage beantwortet,
„wie man das wissen, woraus und wobei erkennen könne, welche die
Auserwählten sind, die sich dieser Lehre zum Trost annehmen können
und sollen“. Die Lehre von der ewigen Wahl oder Versehung Gottes
ist im Vorhergehenden allseitig dargelegt. Es schließen sich dieser Lehre
nur noch etliche Fragen an, die auch beantwortet sein wollen. So eben
diese wichtige Frage, woran man die Auserwählten erkennen könne,
woraus wir ersehen können, daß wir auch zu den Auserwählten gehören.
Bei Beantwortung dieser Frage wird betont, daß, wie die Predigt der
Buße, also auch die Verheißung des Evangelii universalis, das ist, über
alle Menschen gehe. Und nun folgen Schriftstellen, welche die gratia
universalis bezeugen. Nichts ist oberflächlicher, als wenn man diese
Schriftstellen als Beweisstellen für die Gnadenwahl nimmt. Die
Schriftworte, welche die Gnadenwahl beweisen und beschreiben, sind
schon vorher, bei Entwicklung dieser Lehre, registriert. Der allgemeine
Gnadenwille Gottes ist kein Bestandteil der Gnadenwahl. Die allge⸗
meinen Gnadenverheißungen des Evangeliums kommen, wenn man von
der ewigen Wahl Gottes handelt, nur insofern in Betracht, als wir

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