Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1910, Seite 100

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100 Die satisfactio vicaria nach Jesaias 53.

und damit den Menschen abgenommen. Die ganze Wucht des mensch⸗
lichen Jammers und Elends lag auf ihm. So erklärt sich dieses einzig⸗
artige, maßlose Leiden, das ihn den Menschen ganz unähnlich und so
verächtlich machte. Christus ist gekommen, die Menschen vom Verderben
zu erretten. Tod und Verderben ist aber die unausbleibliche Folge der
Sünde! Die Sünde ist eben ein tödliches Schlangengift und bringt
Tod und Verderben über den Menschen. Und so hat denn Christus nach
Gottes wunderbarem Rat die unausbleiblichen Folgen der Sünde, Tod
und Verderben, auf seine Person gezogen, sich zugeeignet und damit
uns vom Verderben befreit. Das darf man nun freilich nicht grob
realistisch dahin verstehen, als hätte IEsus alle einzelnen bitteren Er⸗
fahrungen aller einzelnen Menschen im einzelnen selber durchlebt. Er
hat ja nur ein Menschenleben durchlebt, hat einmal gelitten, ist einmal
gestorben. Er hat das Leid und Wehe der ganzen Menschheit so ge⸗
tragen, wie überhaupt einer das Teil aller auf sich nehmen kann. Wenn
die Gemeinde Gottes in ihren Passionsliedern von „den tausendfachen
Plagen“ ihres Erlösers singt und sagt, so ist das, wie die Alten richtig
bemerkten, nicht extensiv, sondern intensiv zu fassen. Aus den tausend⸗
fältigen Plagen, Qualen, Schmerzen des menschlichen Geschlechts war
gleichsam ein bitterer Trank gemischt, das war der Kelch, den IEsus
schmecken sollte und wollte. Das Gesamtwehe der ganzen Menschheit
konzentrierte sich gleichsam auf diesen einen Punkt, die Passion IEsu.
Das Leiden Christi war, wie Delitzsch sich ausdrückt, „der Auszug und
Ausbund unsers selbstverschuldeten Wehes“. Oder wir können auch
sagen: das Leiden Christi war, wie die Kirche von alters her sich aus⸗
gedrückt hat, eine compensatio, ein Aquivalent für die Leiden, Übel,
Plagen aller Menschen. Um dies recht zu verstehen, genügt es jedoch
nicht, alles das, was IEsus gelitten, von seiner Geburt bis zu seinem
Tode, in Anschlag zu bringen, sondern man muß zugleich die Person,
die da litt, ansehen, recht ansehen. Es heißt: „Fürwahr, unsere Krank⸗
heiten hat Er getragen.“ Das Er, dezn, ist betont. Wer ist dieser Er?
Gewiß ein Mensch wie wir, ein einzelner Mensch, der Sohn Davids,
der Sohn Mariens, aber ein Mensch ohne Sünde und ein Mensch, der
noch mehr war als ein Mensch. Dieser Er, dem, ist der treue, fromme
Knecht des HErrn, der nur weislich und richtig gehandelt hat, 52, 12,
der Wurzelschoß, der dem Lauf der Natur zuwider aus dem menschlichen
Geschlecht aufgesproßt ist. 53, 2. Wir erinnern an das, was wir
schon bei Betrachtung des ersten Teils der jesaianischen Predigt bemerkt
haben. Die drei vornehmen Weissagungen des Propheten, 7, 10 ff.,
9, 2 ff., 11, 1 ff., bilden, wie auch neuere Exegeten anerkennen, eine
Trilogie, welche die Person des Messias ins Licht stellt. Nun aber greift
die Aussage von dem Reis, von dem Wurzelschößling 53, 2 offenbar
auf die ähnliche Aussage 11, 1 und damit auch auf Jes. 7 und 9 zurück.
Der Messias Israels ist das zarte Reis, das aus dem abgehauenen
Stamm Isais entsprungen, ist der Jungfrauensohn Immanuel, ist selber

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