Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1910, Seite 119

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im Neuen Testament. ‚ 119

die Glieder der Gemeine Gottes erscheinen .. . nicht diejenigen, welche
jede Teilnahme am Worte versagt haben — nicht etwa, weil sie nicht
berufen wären, sondern weil sie nicht in Betracht kommen.“ „Die

ryßots ist der erste Akt zur Verwirklichung der göttlichen Erwählung ...
an ihren Objekten.“ (Bibl.⸗theol. Wörterb. d. neutest. Gräzität.)
Flacius gibt vocaré in dem spezifisch christlichen Sinn wieder mit

accersere (= arcesseré). So sagt er zu Röm. 8, 30: „. . . ubi vocare
significat, verbo ac religionis doctrina ad Deum et veram piétatem
accerseré et convertere“. Zu 1 Kor. 7, 20: „. .. id est, in eo vitae

genere permaneat, in quo ad Christum conversus est“. Allgemein:
„Vocari vero, adjunetum verbum, significat conversionem seu ad-
hibitionem ad spiritualem, Deoque acceptam vitam, pieétatemque.“
(Clavis.)

Luther geht nicht eigens darauf ein, die Bedeutung der Ausdrücke
nachzuweisen, aber Beruf ist ihm an den betreffenden Stellen nichts
anderes als erfolgreicher Beruf. Den bereits angeführten Aussprüchen
seien noch folgende beigefügt. Zu Matth. 9: „Und zwar ruft er ihn
(Matthäus) so, daß er ihn nicht allein gerecht macht durch die Ver⸗
gebung der Sünden, sondern auch zu einem Apostel setzt.“ (VII, 53.)
„Deswegen, wenn die Sünder zur Buße berufen werden, so ist es so
viel, als daß, obschon ihnen zwar die Sünden vergeben sind, sie dennoch
gerufen werden zu einer immerwährenden Bemühung, die Sünden zu
erkennen, zu hassen, zu töten, zu begraben.“ (VII, 61.) Zu 1 Kor.
1, 9: „Das Christus in euch angefangen und bereits gegeben hat, dabei
wird er euch gewißlich bis ans Ende und ewiglich wohl erhalten, so ihr
nur selbst durch Unglauben nicht davon wollt fallen oder von euch
werfen; denn sein Wort oder Verheißung, euch gegeben, und sein Werk,
so er in euch wirkt, ist nicht wandelbar wie Menschenwort und -werk,
sondern feste, gewisse und göttliche, unbewegliche Wahrheit. Weil ihr
denn solchen göttlichen Beruf habt, sollt ihr euch des trösten und festig⸗
lich darauf verlassen.“ (XII, 911.) Zu Eph. 4, 1 f.: „Das soll sein
das Hauptstück und das Vornehmste, danach ein Christ seinen äußer⸗
lichen Wandel in der Welt richten soll, daß er sich selbst erinnere und
betrachte, wozu er von Gott berufen und gesetzt sei, das ist, warum er
ein Christ heiße, und also demselben nachlebe. . . . Also will St. Pau⸗
lus hiermit auch sagen: Ihr habt nun Gottes Wort und Gnade emp⸗
fangen und seid so selige Leute worden, die ihr in Christo alles habt, was
ihr bedürft; solches erinnert euch selbst und bedenket, daß ihr berufen
seid zu viel einem anderen und Höheren denn andere Menschen, und
lebet auch also.“ (XII, 890.)

Stöckhardt geht in seinem Kommentar über den Römerbrief (S. 36.
389 ff.) ausführlich auf die Frage ein unter Berücksichtigung älterer
und neuerer Exegeten. Da heißt es: „Die Ausdrücke Anros, Iñote,
Kalet bezeichnen in den paulinischen Briefen, wo vom allgemeinen
Christenberuf die Rede ist, immer einen Ruf, der nicht nur kräftig

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