Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1910, Seite 106

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Analogie 14

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106 Gebrauch der Ausdrücke e, Mñoi, uu

manche Schickungen Gottes den Eindruck machen, als handelte Gott mit
uns nach unsern Sünden, als vergälte er uns nach unserer Missetat,
als suchte er alte Sünden an uns heim, so ist das bloßer Schein, das
Gefühl täuscht. Was sich als Strafe anfühlt, ist nur eine heilsame
Züchtigung Gottes. Gott straft uns nicht mehr, nachdem Christus
unsere Strafe getragen hat. Wenn ein Fehltritt, den wir getan, sich
sichtlich rächt und bittere Folgen nach sich zieht, wenn wir bekennen
müssen, daß wir Strafe verdient haben, so setzen wir uns dies große
Wort: „die Strafe liegt auf ihm“, welches kräftiger ist als die Strafe,
vor Augen und atmen erleichtert auf. Der Tod hat für uns den Stachel
verloren. „Zwar heißt es Tod und Sterbensnot, doch ist da gar kein
Sterben, denn IEsus ist des Todes Tod und nimmt hin das Verderben.“
IEsus hat Sterbensnot und Verderben hinweggenommen. Die Hölle
kann uns nicht mehr schrecken. Denn alle Strafe liegt auf ihm. Alle,
die sich an Christum, ihren Stellvertreter, halten, haben keine Strafe
mehr zu fürchten, weder in dieser Welt noch in der zukünftigen. Und
solch Leben ohne Furcht und Strafe ist fürwahr ein glückliches Dasein.
Es ist und bleibt dies freilich ein wunderbares Ding: Alius peccat,
alius plectitur, wie Luther sagt. „Wie wunderbarlich ist doch diese
Strafe: der gute Hirte leidet für die Schafe.“ Hie autem diversum
fit contra humanas et divinas leges, quae poenam vertunt in auetorem
péeccati, COhristus enim propter nos punitur, id quod ratio numquam
potest assequi. Wir können das mit unserer Vernunft nicht begreifen,
das läuft allem menschlichen und göttlichen Recht, nach welchem die
Strafe den Urheber der Sünde trifft, zuwider, daß Christus um unsert⸗
willen, an unserer Statt, für uns gelitten hat. Aber wer eben dieses
„für uns“, den Trost der strafwürdigen Missetäter, recht zu Herzen faßt,
der vergißt alle Skrupel und Schwierigkeiten, welche die Idee der Stell⸗
vertretung dem denkenden Verstand bereitet. G. St.

(Fortsetzung folgt.)

Gebrauch der Ausdrücke ααεν, Vις, ns im Neuen
Testament.

* (Sch lu ß.)

Bedeutungsvoll für die richtige Auffassung von ae, wenn von
Gott gebraucht, ist die Stelle Röm. 4, 17. Da heißt es von Gott:
⁰ιονισαε φα rre e dντα, „der das Nichtseiende ruft als Seiendes“.
(Vgl. die ausführliche Behandlung dieser Stelle in Stöckhardts Kom⸗
mentar.) Ein solcher Akkusativ wie hier das zweite rra, der die Folge
oder Wirkung bezeichnet, kommt öfters im Griechischen vor und ist zu
übersetzen mit „so daß“. Gott ruft das Nichtseiende, so daß es ist. Der
Ruf Gottes ist ein Allmachtswort, ein schöpferisches Allmachtswort, wo⸗

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