Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1910, Seite 121

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Vermischtes. 121

griff von Gott als dem allmächtigen Willen entsprechend ihn auf die
Spitze getrieben und immer mehr auf seine Gedankenwelt einwirken
lassen. Freilich ist von so hervorragenden Vertretern protestantischer
Wissenschaft, wie A. Ritschl, mit Eifer behauptet worden, der Prädesti⸗
narionsgedante sei bei Calvin nur ein um der Autorität des Paulus
willen der Erlösungslehre angefügtes Anhängsel', eine zufällige Ein⸗
lage, und nach diesem einflußreichen und Calvin freundlichen lutherischen
Theologen haben viele reformierte Theologen dasselbe behauptet, wie
3. B. Shninger, freilich ohne daß er Ritschl, mit dessen Gedanken er
operiert, dabei nennt. Indes diese Ansicht ist unhaltbar. In seinem
Kommentare zum Römerbriefe, und zwar in der Erklärung von Kap. 9,
sagt Calvin, zes werde, ehe die Menschen zur Welt kommen, jedem von
Gott sein Los zugeteilt, dem einen die ewige Seligkeit, dem andern die
ewige Verdammnis, aus keinem andern Beweggrunde als aus seinem
verborgenen Willen, seinem ausschließlichen Gutdünken (arcano suo
arbitrio. mero suo beneéplacito)'. In der Iustitutio religionis chris-
Tianae III. 21. 5 (1559) heißt es: ‚„Prädestination nennen wir den
Ratschluß Gottes, nach welchem er bei sich selbst festgesetzt hat, was nach
seinem Willen aus jedem Menschen werden sollte. Denn nicht unter
gleicher Bedingung werden alle geschaffen, vielmehr ist dem einen das
ewige Leben, dem andern die ewige Verdammnis vorher verordnet.“
(Praedestinationem vocamus Dei decretum, quo apud sse constitutum
habuit. quid de unequonque hominé ficri vellet. Non enim pari con-
ditioneé creantur omnés. sed aliis vita aëEterna, aliis damnatio aeterna
praeordinatur. Alle Widersprüche menschlichen und christlichen Be—
wußtseins wider diese Lehre werden von Calvin niedergeschlagen mit
dem Es stehet geschrieben'; die Bibel ist ihm ja das in jedem Worte
göttlich inspirierte Gesetzbuch, das buchstäblich befolgt werden muß. Die
Person Christi als geschichtliche Tatsache und sein ganzes Erlöserwirken
ist dem ewigen Wohlermessen Gottes untergeordnet. Das Verdienst
(meritum) und die Genugtuung (satisfactio) Christi werden als Folgen
des Erwählungsratschlusses Gottes angesehen. Christus konnte nur
aus Gottes Wohlermessen etwas verdienen.“ Das Verdienst und die
Heilswirksamkeit Christi werden von vornherein nur auf die Erwähl⸗
ten bezogen. Christus ist als Subjekt der Genugtuung und des Ver⸗
dienstes nur wirksam, indem er als Haupt und Bürge der Erwählten,
als caput et sponsor eleéctorum, gesetzt ist und hierauf seine Absicht
richtet. Nach Calvins Ertlärung zu Joh. 15, 13 hätte Gott auch auf
anderm Wege die Erlösung wirken können, wie schon Duns Scotus be⸗
hauptet hatte. ‚Gott konnte uns wohl durch sein Wort und den Wink
seines Willens erlösen, wenn nicht um unsertwillen ein anderes wäre
ersehen worden. (Potéerat nos Deus verbo aut nutu redimere, nisi
aliter nostra causa visum fuisset.) Nach Schneckenburger und Schwei⸗
zer ist deshalb die Genugtuung Christi bei Calvin und den Calvinisten
nicht als causa meritoria, sondern als causa instrumentalis vorzu⸗

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