Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1911, Seite 113

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Taufe 34

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Zur Geschichte der Kindertaufe. 113

est, baptizandum et sanctifeandum non putarés. longe. aliud in con-
cilio nostro ommibus visum est. In hoc enim. quod tu putabas esse
faciendum, nemo consensit, sed Uuniversi potius judicavimus, nulli
homini nato misericordiam Deéi et gratiam denegandam. „Was nun
die Sache der kleinen Kinder betrifft, von welchen du sagst, daß sie nicht
innerhalb des zweiten oder dritten Tages, nachdem sie geboren sind, zu
taufen seien, und daß hier die Regel der alten Beschneidung innezu⸗
halten sei, so daß du glaubst, daß keiner vor dem achten Tage nach
seiner Geburt getauft und geheiligt werden solle, da waren wir alle
in unserm Konzil ganz anderer Meinung. Denn in diesem, was du
glaubst, daß geschehen solle, stimmt dir niemand bei, sondern wir
urteilten vielmehr alle, daß keinem Menschen, der geboren ist, die
Barmherzigteit Gottes und die Gnade zu verweigern sei.“ Im fol⸗
genden wird dies dann noch weiter begründet. Es wird gezeigt, daß
das Kind von Anfang an ein vollkommenes Geschöpf Gottes ist, wenn
es auch vor Menschenaugen zuzunehmen und vollkommener zu werden
scheine. Darum könne man nicht sagen: das Kind müsse erst älter
oder, was dasselbe sei, volltommener werden, ehe es würdig sei, die
Taufe zu empfangen. Fidus hatte für seine Stellungnahme auch ge⸗
sagt, man möge ein solches Kind noch nicht küssen, denn es sei noch
unrein wegen seiner Geburt (denn dies war Sitte bei der Taufe),
darum müsse man mit der Taufe warten bis zum achten Tage. Cyprian
antwortet: das sei kein Grund, den Kindlein die Taufe zu verweigern.
Den Reinen sei alles rein; und Petrus sage: Gott hat mich gelehrt,
nichts gemein oder unrein zu achten. Man solle nichts verabscheuen,
was Gott für würdig geachtet habe zu schaffen. Daran solle man für
seine Person denken und in dem Geschöpf Gottes Hände küssen. Die
jüdische Beschneidung sei allerdings ein Vorbild unserer Taufe, jedoch
auch nur ein Schatten derselben. Die geistliche Beschneidung, unsere
Taufe, sei der Körper und darum größer. Die Taufe stehe daher jedem
offen, sobald er geboren sei. Wenn überhaupt jemandem die Taufe
verweigert werden müsse, so sei sie eher den Erwachsenen und älteren
Personen zu verweigern wegen der vielen, schweren und großen Sünden,
die sie begangen hätten. Die Kindlein hätten doch nur die angeerbte
Sünde. Hier auf diesem Konzil wurde also nicht erst die Kindertaufe
eingesetzt, sondern als etwas Nötiges und allgemein im Brauche
Stehendes anerkannt. Fidus meinte, die Kindlein sollten nicht vor
dem achten Tage getauft werden; aber er hatte 66 Bischöfe gegen sich.
Wäre die Kindertaufe etwas Neues gewesen, so hätte es ohne Zweifel
Widerspruch gegeben. Dabei bedenke man auch, daß es nur etwa
150 Jahre nach der Apostel Zeit war. Etliche von den anwesenden
Bischöfen mögen auch schon 70 bis 80 Jahre alt gewesen sein. Wie
leicht war es für sie zu wissen, was von den Aposteln praktiziert und
befohlen worden war! Auch wenn man wohl die Theorie von der
Notwendigkeit der Kindertaufe festhielt, jedoch in der Praxis lax war,

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