Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1911, Seite 141

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 141

Die Vertreter der liberalen Theologie wehrten sich zwar tapfer und traten
mit Wärme für ihr IEsusbild ein, erhärteten aber doch nur aufs neue den
Tatbestand, daß diese in einseitigster Weise nach den Maßstäben menschlich
beschränkten Wissens arbeitende Theologie mittelst ihrer Kritik aus den
Evangelien einen IEsus herausdestilliert hat, den Drews mit unerbittlicher
Folgerichtigkeit in das Gebiet der Mythe und der Fabel verweist, weil dieser
mühsam seiner göttlichen Herrlichkeit entkleidete IEsus vor dem streng logi⸗
schen Denken nicht bestehen kann. Die liberalen Theologen können Durch⸗
gänger wie Drews wirklich nicht von ihren Fersen schütteln..“ „Die letzte
These von Drews haben sie (die Liberalen) nicht widerlegen können: „Der
historische JEsus ist unter allen Umständen nach den Feststellungen der kri⸗
tischen Theologie eine so zweifelhafte, ungreifbare und abgeblaßte Gestalt,
daß der Glaube an ihn unmöglich noch als unerläßliche Bedingung des
religiösen Heils angesehen werden kann.!“ Wer hat aber der liberalen
Theologie die Wege gebahnt? Wer anders als die „wissenschaftliche“ posi⸗
tive Theologie, die nicht mehr die Schrift ihre alleinige Quelle und Norm
sein lassen wollte? F. B.
Risum teneatis, amici! Die „Christliche Welt“ schreibt: „Die reli⸗
giöse Literatur der Deutschen in Amerika besteht hauptsächlich aus einer
Unzahl kleiner Blätter, die Sonntags oder monatlich einmal erscheinen.
Fast jede größere Gemeinde besitzt ein solches Blatt, das von dem Geistlichen
redigiert wird, und wo die Abonnentenzahl zur Herausgabe eines eigenen
Gemeindeblattes nicht ausreichen würde, können diese Gemeinden doch ein
gemeinsam gedrucktes Blatt erhalten, in welchem nur der Kopf und die
besonderen Gemeindenachrichten (ein bis zwei Spalten) speziell für die eine
Gemeinde eingerückt werden. Die Blätter dienen, abgesehen von den Ge⸗
meindenachrichten und dem kleinen finanziellen überschuß, den sie heraus⸗
werfen, vor allem der Erbauung, und sie bewegen sich auf einem erstaunlich
tiefen Niveau. Der Inhalt besteht meist aus Anekdoten mit einer erbau⸗
lichen Tendenz, aus religiösen Betrachtungen und einer kurzen übersicht über
die Weltereignisse. Diese traurige Verfassung der religiösen Literatur unter
den Deutschen Nordamerikas hat ihren Grund in der geringen Bildung der
Mitglieder deutscher Gemeinden. Die größere Anzahl der Deutschen steht
der Kirche fern, teils weil sie froh sind, der klerikalen Bevormundung in
Deutschland entronnen zu sein, teils weil sie sich auch in Deutschland nicht
um kirchliche Dinge gekümmert haben und von dem Evangelisationstreiben
der amerikanischen Kirchen erst recht abgestoßen werden. Die gebildeten
Deutschen halten sich entweder zu englischen Kirchen, oder sie stehen eben⸗
falls der Kirche fern, wie Gelehrte, Künstler, Journalisten und der Anhang
der deutschen Konsulate. So bleibt für die Kirche nur ein verhältnismäßig
geringer Prozentsatz, und diese Deutschen, die sich zur Kirche halten, reprä⸗
sentieren nicht die Blüte deutscher Bildung und geistiger Selbständigkeit.
Sie würden sich noch am besten in die Traditionen der katholischen Kirche
einfügen, welche keinerlei kirchlich religiöse Selbständigkeit verlangt, und die
katholische Kirche ist in der Tat auch die verbreitetste in Amerika.“ „Da
die liberalen deutschen Geistlichen durch interne praktische Fragen, besonders
durch den Kampf gegen die Prohibition, über Gebühr in Anspruch genom⸗
men sind, können sie sich um wissenschaftliche Fragen wenig kümmern, und
das einzige, was von ihnen erwartet werden kann, ist ein reger Verkehr
mit dem kirchlich⸗religiösen Leben in Deutschland. Der Weltkongreß für

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