Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1911, Seite 137

German transcription machine transcription, uncorrected

⤓ Download .txt · copy text

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 137

wimmern die einen am Boden, mit hocherhobenen Armen jauchzen und
singen die andern. Ein grauenvolles Durcheinander von trostlosem Jam⸗
mern und höchsten Tönen wahnsinniger Freude. Der Geist kämpft furcht⸗
bar mit dem Teufel, und endlich stellen sich die Zungen' ein. Junge,
blühende Mädchen und baumstarke Männer gebärden sich ebenso sinnlos wie
heulende Weiber. Viele verfallen in hysterische Krämpfe. „Tatatatataqua⸗
ramba ratara schreit ein Mann unaufhörlich; seine rechte Hand schlägt da⸗
bei in wahnsinnigem Tempo auf den Stuhlsitz. Mit einer Zungengeschwin⸗
digkeit, als gelte es, einen Record zu schlagen, schreit ein junges Ding wohl
hunderrmal hintereinander Halleluja. Seltsame fremdsprachliche Laute wer⸗
den in fieberhafrer Hast hervorgestoßen. Dazwischen klingt es wie Jauchzen:
Dank, o Dank, o Jesus, wie himmlisch, o wie schön, wie schön!“ Leise
steigen die Leiter der Tragikomödie, die Männer und Frauen vom Podium,
nun zu den Rasenden herab und schleichen lauernd umher, nach einem ge⸗
eigneten Werkzeug spähend. Wo sich ein Körper am Boden windet, wo sich
eine Stimme grell über die andern erhebt, da machen sie halt. Einer von
ihnen setzt oder legt sich dann neben den Rasenden, seinen Paroxysmus durch
geflüsterte Worte womöglich noch steigernd. Unglaublich, grauenvoll, empö⸗
rend! Und in dieser wahnsinnigen Menge empfangen Kinder, Knaben und
Mädchen von mehr und weniger als fünf Jahren, ihre „Jugendeindrücke“.
Vielleicht auch einen Dentzettel fürs Leben! Sie stehen ratlos da, verziehen
den Mund zum Weinen oder blicken stumpf und gleichgültig auf die Mutter,
die sich in Krämpfen am Boden windet. Alle Körper- und Seelenkräfte sind
im fanatischen Treiben aufgerieben. Nun, da nach der unerhörten An⸗
strengung die Nerven zusammenbrechen, bürdet man den Betrogenen die
Schuld an dem Mißerfolg auf. Diese glauben wirklich, daß der Teufel in
ihnen zu mächtig gewesen, und schleppen diese Seelenqual von nun an auch
noch mit sich herum.“ Die angesehensten Führer der Gemeinschaftsbewegung
aller Lager, auch der greise Elias Schrenk, haben gegen diese „Pfingstleute“
und Zungenredner Stellung genommen und schon 1909 die Erklärung ab—
gegeben: „Die sogenannte Pfingstbewegung ist nicht von oben, sondern von
unten; sie hat viele Erscheinungen mit dem Spiritismus gemein. In vielen
Fällen haben sich die sogenannten „Geistbegabten' nachträglich als besessen
erwiesen. Eine derartige Bewegung als von Gott geschenkt anzuerkennen,
ist uns unmöglich.“ F. B.
Hauptprediger D. Geyer in Nürnberg, der Führer der „Freigesinnten“
in Bayern, hat wieder seinen krassen Unglauben ausgekramt in folgendem
Urteil über den „Weltkongreß für freies Christentum“: „Auf mich hat es
einen hinreißenden Eindruck gemacht, so viele Menschen aus allen Welt⸗
teilen von dem reden zu hören, was ihnen das Höchste und Wertvollste ist.
Ich erlebte das tausendfache Suchen der Menschenseele nach dem lebendigen
Gott; ich sah das Wandern der Seelen auf vielen Wegen nach dem einen
Ziele, und unauslöschlich prägte es sich mir ein, daß es in der religiösen
Erfahrung eine große Mannigfaltigkeit gibt und nach Gottes Willen geben
soll. Es fiel mir die reizende Erzählung von Volkmann⸗Leander ein, wie
sich die Menschen über die vom Himmel herabgefallenen Schnitzelchen der
Notenblätter streiten. Aber am Jüngsten Tage wird Gott alle diese Schnitzel⸗
chen einsammeln. Dann wird die eine wundersame himmlische Musik er⸗
klingen, und die Menschen werden, statt sich zu streiten, sagen: Das hatte
ich — das hattest du — nun klingt es erst recht, da es wieder beisammen ist.“

English translation

Not yet translated.