Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1911, Seite 119

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sünde

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Die Hauptbegriffe für Sünde im Hebräischen. 119

(Sokrates) genannt. Diese Handlungsweise des Basilius ist ein laut⸗
redender Beweis, daß er für die Kindertaufe war.

Zu der damaligen Zeit gab es freilich auch viele, die ihre Taufe
aufschoben. Aber waren das Kinder christlicher Eltern? Nein. Es
gab zur damaligen Zeit viele aus den Heiden, die hielten sich zu den
Gottesdiensten der Christen, nahmen auch teil an dem Unterricht in
der christlichen Lehre, aber sie konnten sich noch nicht entschließen, förm⸗
lich zum Christentum überzutreten und sich durch die Taufe aufnehmen
zu lassen. Von diesen hatten manche auch Kinder. Diese ließen sie auch
unterrichten in der christlichen Lehre. Aber wie sie sich selber noch nicht
hatten taufen lassen, so zögerten sie auch mit der Taufe ihrer Kinder.
Daß getaufte Christen ihre Kinder mutwillig ungetauft ließen, dafür
gibt es keinen Beweis. Es mag ja etliche solche gegeben haben, die
etwas saumselig waren, gerade wie es zu unsern Zeiten auch solche gibt.

Hy. Müller.
(Fortsetzung folgt.)

Die Hauptbegriffe für Sünde im Hebräischen.

(Fortsetzung.)

Die nächste Bezeichnung für Sünde, die wir nun näher betrachten
wollen, ist (Idw⸗ W c.). Auch bei diesem Begriff handelt es sich
nach seiner Grundbedeutung um eine Abweichung und Abirrung. Ety⸗
mologisch geht das Wort auf eine ähnliche Vorstellung zurück wie Vw⸗
das wir bereits besprochen haben. Als Verbum kommt es nur zweimal
im Alten Testament vor. Dagegen sind derivierte Substantiva ziemlich
häufig. Eine nähere Untersuchung des vorliegenden Materials be—
rechtigt zu der Erklärung, daß mit diesem Begriff ein im großen und
ganzen höherer Grad von Sündhaftigkeit bezeichnet werde als mit duw.
Alles falsche, unlautere, krumme Wesen in Handel und Wandel, Wort

und Tat, ein schnödes Sichwegsetzen über alle Forderungen des Rechts
und der Billigkeit, eine bewußte, böswillige, zuweilen freche und rück⸗
sichtslose Mißachtung aller Gerechtigkeit und Redlichkeit, wobei die An⸗
sprüche anderer mit Füßen getreten, Hilflofe und Elende vergewaltigt
werden ꝛc. — das alles liegt in unserm Wort. Sehr häufig erscheint
daher als Gegensatz zu W., gerade sein, und dis, gerecht sein.
So Prov. 29, 27: Ein Greuel für die dnr, für die Gerechten, ist
der 25˙8, „der schurkische. Mann“ (Delitzsch), und ein Greuel für
den Gottlosen ist 7)½ 9, „wer geraden Wandels“, das heißt, der Red⸗
liche. Während also der rn den Gerechten gegenübergestellt wird,
wird er mit dem „Gottlosen“ „p), zusammengestellt. Ps. 107, 42:
„Die Redlichen (d⁷½ werden sehen und sich freuen, ds Ndd v· y/
und alle Bosheit schließt den Mund.“ Ps. 125, 3 heißt es, Gott werde

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