Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1911, Seite 120

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sünde

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120 Die Hauptbegriffe für Sünde im Hebräischen.

„das Zepter der Bosheit nicht auf die Dauer auf dem Erbteil Israels
ruhen lassen, damit nicht die Gerechten (dipenzd) ausstrecken ihre Hände
nach dem Frevel“ (wew). Ps. 92, 16 heißt es von Jahve, er sei
W./ „geradsinnig“, i2 rDew NH „und kein Unrecht an ihm“. Hieran
schließt sich passend die Parallelstelle aus dem Liede Mosis, Deut. 32, 4:
„Ein Gott der Treue (Fadde) und ohne Unrecht (ν½ 8Ny, gerecht und
redlich ist er“ (n deng). An Gott und seinem Walten ist nichts
Verkehrtes und Falsches. Eben darum ist er auch ein Gott der Treue,
auf den man sich unbedingt verlassen kann. Lehrreich sind auch die
Verse 1—5 im dritten Kapitel des Zephanja. Hier straft der Prophet
zunächst mit den schärfsten Ausdrücken das frevelhafte Treiben der Be⸗
wohner Jerusalems. Die Stadt ist „widerspenstig“, sagt er, „befleckt,
gewalttätig“, verschmäht Zucht und Gehorsam, kehrt ihrem Gott den
Rücken. „Ihre Fürsten sind brüllende Löwen, ihre Richter Abendwölfe,
ihre Propheten Prahler“ und treulose Schwätzer, die ihre eigenen
Gedanken für göttliche Offenbarung ausgeben; „ihre Priester entweihen
das Heilige und tun dem Gesetz Gewalt an“. Im grellen Gegensatz
hierzu tritt dann (V. 5) das Verhalten Jahves, der trotz des Abfalls
seines Volkes ihm jeden Morgen seine Gerechtigkeit widerfahren läßt,
indem er nämlich immer „dem zwischen ihm und seinem Volke bestehen⸗
den Verhältnis Rechnung trug“ und seine Liebe und Treue walten ließ.
„Jahve ist gerecht (5²g) in ihrer Mitte“ (Stadt Jerusalem) „und
tut kein Unrecht“ (dHv Ny* 8y. Das oben beschriebene sündliche und
gottlose Verhalten des abtrünnigen Volkes ließe sich also mit einem zu⸗
sammenfassenden Ausdruck kurz als H— bezeichnen. Gott dagegen ist
ian. Wenn es dann am Schlusse des fünften Verses weiter heißt:
„Aber der . der Ungerechte oder Frevler, kennt keine Scham“, so
sehen wir, daß unser Begriff unter Umständen eine mit frecher Scham⸗
losigkeit und Dreistigkeit verbundene religiös-sittliche Verkehrtheit be⸗
zeichnet. Der 00⁰ ist gegen Ermahnungen und Drohungen abgehärtet,
gegen höhere Eindrücke unempfänglich und gefühllos. Liebe und Dank⸗
barkeit gegen Gott sind in seinem Herzen erloschen. Das Böse und
das Unrecht ist sein Element, in dem er sich ohne Scheu und Scham⸗
gefühl bewegt. Eine weitere Stelle, die unsern Begriff in ein klares
Licht stellt, ist Jes. 26, 10. Hier heißt es: „Wird der Gottlose be⸗
gnadigt, so lernt er nicht Gerechtigkeit; im Lande der Geradheit (nirid)
handelt er verkehrt“, frevelt er (. Man beachte hier den Gegensatz.
Biridz, vom Stamme i, geradeaus sein, wovon 3d als Präposition.
gerade gegenüber, auch 155 was gerade vor einem liegt. Daher wird
3. B. von dem Gerechten gesagt: 1— 95N, „der den geraden Weg geht“,
„gerade vor sich hin wandelt“ (Jef. 57, 2). Ein Land Rirido heißt
demnach ein Land, in dem alles „schlecht“ und recht, aufrichtig und red⸗
lich hergeht (a land of rectitude — Cheyne). Der Gegensatz hierzu

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