Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1911, Seite 144

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144 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

retten könnte, ich könnte nicht sagen, was der Vortragende eigentlich gewollt
hat, und ich fand keinen einzigen auch unter den Pastoren, der klüger war
als ich. Es war mir überaus interessant, hernach in einem Privatbriefe
Krabbes die Klage zu finden, daß Zezschwitz' Darstellung der Rechtfertigung
nicht schriftgemäß gewesen wäre. Wenn es so mit dem grünen Holze steht,
wie wird es mit dem dürren werden? Darum fort mit Kant und Plato
und Hegel und allen alten und neuen Philosophen und einfach gefragt:
Was steht geschrieben? In der göttlichen Weisheit und Einfalt unsers
SErrn JEsu steckt mehr wahre Philosophie als in der gesamten morgen⸗
ländischen und abendländischen Weltweisheit. Und bitte: einfältiges Deutsch!
D. Luther hat dem gemeinen Manne aufs Maul gesehen — unsern heutigen
Theologen könnte es auch nicht schaden.“

Neologie in Schweden. Das „Theologische Zeitblatt“ des Lutherischen
Bundes schreibt: „Einen Blick in den Lehrkampf (in Schweden) hat der so⸗
genannte ‚Teufelsstreit' tun lassen, der nach seinem Ausgangspunkt genannt
wird, weil er mit der Leugnung der persönlichen Existenz des Satans, die
von drei einflußreichen Theologen bestritten ward, seinen Anfang nahm.
Wie nicht anders zu erwarten, wurden damit zusammenhängende Lehren,
wie Dreieinigkeit, Gottheit Christi, Versöhnung u. a., mit berührt. Denun⸗
ziationen der Irrlehrer beim Stockholmer Stadtkonsistorium und Lunder
Domkapitel endeten mit Freisprechung, und von einem Lunder Professor
wurde solche nicht nur mit Freuden begrüßt, sondern auch jede Maßregelung
wegen Irrlehre als römische Praxis perhorresziert. Gerade dieser Streit
hat dargetan, daß auch in Schweden die „Gleichberechtigung der Richtungen“
proklamiert worden ist.“

Die Verhältnisse der französisch⸗lutherischen Kirche, die in ganz beson⸗
derem Maße eine Diasporakirche ist, geben zu mancherlei Besorgnis Anlaß.
Ihre finanzielle Lage wird mit jedem Jahre schwieriger. Unmittelbar nach
der Trennung von Kirche und Staat hat sich eine große Opferfreudigkeit
gezeigt; aber unter den Gebern waren viele Bejahrte, die nun heimgegangen
sind und nicht immer durch jüngere ersetzt werden. So erleiden denn die
Einnahmen eine empfindliche Einbuße. Dazu steigen die Anforderungen an
die Kirchenkasse, weil vom Jahre 1911 ab die Amtswohnungen der Geist⸗
lichen der Kirche nicht mehr vom Staate zur Verfügung gelassen werden,
die Geistlichen dafür aber von der Kirche entschädigt werden müssen. Noch
schmerzlicher aber ist, daß sich auch ein Theologenmangel spürbar machte
und manchmal Kandidaten ins Amt traten, die demselben nicht völlig ge⸗
wachsen waren. Doch fehlt es auch nicht an Anlaß zu Lob und Dank. Gar
manche junge Geistliche haben sich zu konfessioneller Klarheit hindurchge⸗
arbeitet, was von ganz besonderer Wichtigkeit ist, so daß man trotz mancher
schweren Sorge getrost in die Zukunft schauen darf.

(Der Luth. Gotteskasten.)

Professor Tholuck sagte einmal: „Ich habe eine Zeitlang nicht gewußt,
warum die Rachepsalmen in der Bibel stehen. Da kam ich einmal mit einem
Studenten zusammen und fragte ihn, auf welche Weise er von seiner Sünde
losgekommen wäre und Gott gefunden hätte. Da bekannte dieser Jüngling:
als er eines Tages einen solchen Rachepsalm gelesen, habe ihn eine solche
Furcht vor der Sünde und eine solche Ahnung von der Herrlichkeit Gottes
überkommen, daß von dem Lesen dieses Psalmes an seine Bekehrung ihren
Anfang genommen habe.“

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