Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1912, Seite 482

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Schöpfung 9

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482 Pauli Lehrstellung.

eine Gottesvorstellung, eine notitia Dei, sich bei den Menschen, bei
allen Menschen, findet? Pauli Erklärung lautet: 75 vνπποοσνοσν οον He⁰ον
vegdν Sοπτιν ν σπάε Heós yag dùντοσα Sοοϰνεασαοποοεν. Das heißt ja:
Das Gotterkennbare (die Gotteserkenntnis) ist offenbar, deutlich, kund
in ihnen, nämlich in den Menschen, so daß sie sich desselben bewußt sind.
Die Gotteserkenntnis hängt mit ihrer eignen Existenz so unauflöslich
zusammen, daß sie sich selbst als erkennungsfähige Kreaturen ver⸗
leugnen müßten, wenn sie die Gotteserkenntnis leugnen wollten. Und
dieses von Gott Erkennbare betrifft nicht sowohl Gottes Dasein — denn
dieses ist für Paulum Postulat — als vielmehr, wie der Apostel nach⸗
her ausführt, die Einzelheiten, die für den Menschen von diesem Gott,
der da ist, erkennbar sind. Und das sagt Paulus von allen Menschen
ohne Ausnahme, wie der Zusammenhang klar ergibt.

Paulus bleibt jedoch dabei nicht stehen; er kommt nun vielmehr
auf die große Hauptsache, auf den Urheber, den Autor dieser Erkenntnis
in allen Menschen. „Denn Gott hat es ihnen offenbart“, erklärt er
weiter. Was also der Mensch von Gott weiß, sowohl, daß Gott ist,
als auch, was Gott ist, hat der Mensch nicht aus sich selbst. Nein, das
finitum hat seine Wurzel nur im infinitum und nicht in sich selbst.
Die Gotteserkenntnis auch im natürlichen Menschen, auch die natür⸗
liche Gotteserkenntnis, hat ihre Wurzel in der unendlichen Weisheit
Gottes selbst. Gott hat den Menschen offenbart, auch was noch natür⸗
licherweise von Gott erkennbar ist; Gott zündet auch das Licht der
natürlichen Gotteserkenntnis an. Jede Gotteserkenntnis, die der
Mensch von Natur hat, ist ihm gegeben, und zwar von Gott gegeben.
Es spricht aller gesunden Vernunft Hohn, zu behaupten, daß das
finitum, der menschliche Geist, aus sich selbst Gottes, des intinitum,
aus welchem allein er sein Dasein und Bewußtsein haben kann, auch
nur dem Begriff oder gar dem Gedanken nach fähig wäre. Der Mensch
ist nur deshalb des göttlichen Bewußtseins fähig, weil Gott ihn so ge⸗
schaffen, mit der Schöpfung dieses Gottesbewußtsein in ihn gepflanzt hat.

Nach dieser Darlegung der Autorschaft der natürlichen Gottes⸗
erkenntnis im Menschen geht der Apostel einen Schritt weiter und be⸗
zeichnet das Medium, durch welches Gott die Menschen zum Innewerden
des Gottesbewußtseins bringt, sich ihnen offenbar macht. Hatte er vor⸗
her die Tatsache des Gottesbewußtseins in allen Menschen festgestellt,
so leitet er eigentlich schon mit dem sπανεοο üũber zur Darlegung, wie
Gott die in allen Menschen gepflanzte Gotteserkenntnis zur Aktivität
bringt. Er fährt fort: Ta yνα dσανα ννο (Sc. Heo⁷) dπσ απτιρμεαοε αο—
uον vοσσ πονιιρμ ο- ν ονορμενα αππαοεαι⁴ο „Denn sein (Gottes) unsicht⸗
bares Wesen wird gesehen, indem man es von der Schöpfung der Welt
an vermittelst der Werke erkennt.“ Das unsichtbare Wesen Gottes
wird gesehen, ersehen (Luther), wahrgenommen, erkannt. Dieser
scheinbare Selbstwiderspruch wird durch die Erklärung gehoben, daß
seit der Schöpfung der Welt dieser unsichtbare Gott durch die Werke

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