Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1912, Seite 522

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft

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52² Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

gur wie spurlos vorübergegangen ist an der Masse unserer Gebildeten, und
daß sie jetzt nur warm werden können, wenn die alte orthodore Frage⸗
stellung „Gott oder Mensch' ihnen wieder vor die Seele gerückt wird.
Wir haben das Wort noch nicht gefunden, das die Verbindung zwischen
Jesus und unserer Zeit herstellen zann; unsere Sprache war zu schwerfällig,
zu theologisch, zu gekünstelt.“ Dr. Rittelmeyer schreibt: „Das Christen—
tum hat sich in der Form, wie wir es vertreten, als unfähig erwiesen, so⸗
wohl auf Arbeiter wie auf Gebildete einen stärkeren Einfluß auszuüben
und einen Einfluß zu gewinnen, als es der älteren Form des Christentums
gelungen ist. Woran liegt es? An unserer religiösen Unkraft.“ Freund⸗
lich schiebt den Positiven den Rückgang der Religiosität in unserm Volke zu.
Prof. Baumgarten aber schreibt in der Zeirschrift „Freies Christentum“:
„Wir Liberalen haben uns an unserm Volke versündigt; wir haben die
Sonntagsfeier fast auf ein Nichts reduziert, wir haben keinen Hausaltar
mehr, kein Tischgebet.“ Endlich über die Leistungsfähigkeit des Liberalis—
mus urteilt der Dortmunder Lie. Traub: „Der kirchliche Liberalismus
hat versagt, versagt vor allem bei der Unterstützung der Mission. Daß der

Liberalismus von Deutschland und der Schweiz nicht einmal 150,00 Mark
für den Protestantischen Missionsverein hat aufbringen können, das ist —
man verzeihe den Ausdruck — eine Schmach.“ — Kein Wunder! Man
har eben das Evangelium preisgegeben, das allein eine Gorteskraft ist. Der
Unglaube kann nur zerstören und niederreißen. E. P.

Ihmels' „Zentralfragen der Dogmatik“ werden in einem längeren,
durch mehrere Nummern sich hindurchziehenden Artikel des Redakteurs in
der „A. E. L. K.“ besprochen. Der Rezensent fieht hoffnungsvoll in die
Zukunft. Er sagt am Schluß: „Das ist nun das Bedeutsamste, daß dieser
fortschreitende Dogmatiker bei dem ungeschmälerten Glauben der Kirche
wieder ankommt. Man wird an die Reformation erinnert, an Luther, der
ganz ein Kind seiner Zeit war, aber über seine Zeit hinausdrang, um bei
den alten Aposteln wieder anzukommen. Es steckt ein Stück Reformation
in dieser kommenden Dogmatik'. Ihr Geheimnis ist, daß sie nicht mit
Postulaten baut, sondern an der göttlichen Offenbarung orientiert ist. Die
Offenbarung Gottes bildet für Ihmels Anfang, Mitte und Ende. Und
darum gehört einer solchen Dogmatik erst recht die Zukunft. Die Kirche
aber mäg sich freuen, wie sich der Frühling in ihrer Dogmarik regt, wie
kraftvoll das neue Leben hervordringt. Denn Ihmels steht nicht allein;
eine Schar von Dogmatikern lehrt an deurschen Universitäten, die, soviel
auch jeder nach seiner Weise baut, doch darin eins sind, daß keine Theologie
taugt, es sei denn eine Theologie der Offenbarung, und keine Dogmatik,
es sei denn eine Dogmatik der Offenbarung.“ — Gott gebe, daß die Dia⸗
gnose richtig ist, und beschere der Kirche Deutschlands einen solchen Frühling
einer Theologie und Dogmatik der Offenbarung! E. P.

Zur Beilegung des Apostolikum⸗Streites wird von gemäßigter kirchlich⸗
liberaler Seite der Vorschlag gemacht, das gesprochene Glaubensbekennrnis
im Vorgottesdienst zu ersetzen durch den Gesang des Glaubensliedes: „Wir
glauben all' an einen Gott“, eventuell in der verkürzten Form, wie sie im
neuen Gesangbuch für Elsaß⸗Lothringen sich findet. Das scheint ein glück⸗
licher Gedanke zu sein und würde zudem eine Bereicherung des Gottes⸗
dienstes bedeuten für diejenigen Gemeinden bei uns, die in ihrer Abneigung
gegen alle Liturgie sich unbegreiflicherweise auch gegen jeden Gebrauch des

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