Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1912, Seite 483

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Schöpfung 9

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Pauli Lehrstellung. 4853

der Schöpfung gesehen wird. Die Werke der Schöpfung tragen an
sich das Gepräge des unsichtbaren Gottes, so daß an ihnen Gottes
dοοαιτα οοͥιμάνοε werden. Die Werke der Schöpfung bringen dem Men⸗
schen Gottes unsichtbares Wesen zum Bewußtsein, so daß der Mensch
von Natur durch die sichtbaren Werke der Schöpfung einen Blick hinein⸗
tut ins Unsichtbare und bis zur völligen überzeugung geistig das un⸗
sichtbare Wesen Gottes wahrnimmt. Seit die Welt erschaffen ist, ist
es so gewesen, und wo immer Menschen mit gesundem Menschenverstande
die Werke der Schöpfung betrachtet und sich nicht mutwillig gegen das
verschlossen haben, was diese Schöpfungswerke ihnen sagen und offen⸗
baren sollen, da ist es nicht anders möglich gewesen, die Schöpfungs⸗
werke haben ihnen allemal Gott, Gottes unsichtbares Wesen, zum klaren
Bewußtsein gebracht. Und so ist das im Gewissen eingepflanzte Gottes⸗
bewußtsein durch das Medium der Schöpfungswerke im Menschen in
Tätigkeit gesetzt, daß der Mensch durch das Auge des Geistes mittelst
der Werke der Schöpfung dieses unsichtbare Wesen Gottes wahrnimmt,
soweit eben Gottes unsichtbares Wesen aus den Schöpfungswerken zu
erkennen ist.

Und welches ist nun nach Paulus der Inhalt dieser natürlichen
Gotteserkenntnis? Die natürliche Gotteserkenntnis beschränkt sich nach
dem Apostel nicht auf das Bewußtsein, daß es einen Gott gibt, und
daß dieser Gott unsichtbar ist. Schon mit dem artikulierten Plural
1 dοοννο, den wir mit „unsichtbares Wesen“ übersetzen, will Paulus
es zu verstehen geben, daß, was der Mensch aus den Werken der
Schöpfung von Gott erkennt, ihm „die Mannigfaltigkeit des göttlichen
Wesens“ zum Bewußtsein bringt. Freilich, das erste, was der mit
Vernunft, mit einem Vermögen des geistigen Innewerdens, begabte
Mensch aus dem offen vor ihm daliegenden Buch der Natur ersieht,
ist die Unsichtbarkeit des göttlichen Wesens. Der Himmel mit seinen
Woltenzügen und zahllosen Sternen rühmt wohl die Ehre Gottes, aber
er ist nicht selbst Gott. Die Erde mit ihren Bergen und Tälern,
Bäumen und Pflanzen, Wiesen und Triften erzählt Gottes Händewerk,
aber sie ist nicht selbst Gott. Die ganze Weltordnung weist unwider⸗
legbar hin auf ein höchstes Urprinzip, nach welchem alle Prinzipien
und alle im Universum regierenden Gesetze sich zu einem einheitlichen
Ganzen koͤnzentrieren. Aber die Weltordnung, die sogenannten Natur⸗
gesetze sind nicht selbst Gott. Paulus ist weit davon entfernt, Himmel
und Erde zu ihren eigenen Urhebern zu machen oder den abstrakten
Naturgesetzen eine konkrete Persönlichkeit zuzuschreiben, wie sie durch
das ganze Schöpfungswerk bedingt ist. Gott ist, aber er ist unsichtbar.
Und doch, Gott ist, und das, wodurch er für die menschliche Vernunft
erkennbar wird, was die Vernunft auch von ihm erkennt, das ist 40v0e
νον νπναμ⁵ιεσε ιις Heidrys, „seine ewige Kraft und Göttlichkeit“L. Das
ist die Quintessenz der natürlichen Gotteserkenntnis, das Wahrnehmen,
Innewerden, Sichbewußtwerden der ewigen Kraft Gottes und seiner

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