Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1912, Seite 485

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Schöpfung 9

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Pauli Lehrstellung. 485

erwärmt auch das Herz eines natürlichen Menschen mit der Erkennt⸗
nis einer Güte, die nur aus dem Herzen der ewigen Gottheit quillen
kann. — Neben der Allmacht, Weisheit und Güte Gottes, die der
natürliche Mensch aus den Werken der Schöpfung wahrnehmen kann,
hebt sich aber besonders noch ein „erkennbares“ Stück der Göttlichkeit
Gottes unabweisbar hervor: die göttliche Gerechtigkeit. Ein flüchtiger
Blick in die physische Welt lehrt die starre Wiedervergeltung als ein
oberstes Gesetz. Wozu Beispiele anführen, wo doch die Retribution,
diese Grundbedingung der Gerechtigkeit, sich uns im Naturreich auf
Schritt und Tritt so grell unter Augen stellt, daß wir, zuweilen mit
Entsetzen, die Hände überm Kopf zusammenschlagen und ausrufen:
Wie kann es nur möglich sein, daß selbst unter der unvernünftigen
Kreatur alles sich so schnell ausgleicht! Und gehen wir nun gar in
die Geschichte der Menschheit selbst, studieren wir die Individuen wie
die Völker — auch dort sehen wir, wie zuletzt das Prinzip der Ge⸗
rechtigkeit zu seiner Geltung kommt. Die Weltgeschichte ist das Welt⸗
gericht, das haben auch denkende Heiden längst erkannt und ausge⸗
sprochen und darin einen Abglanz des Gottes gesehen, dessen Wesen
selbst Gerechtigkeit ist.

Darin aber gipfelt die Erkenntnis, die der Mensch von Natur
von Gott haben kann, in der Erkenntnis der Allmacht, Weisheit, Güte
und Gerechtigkeit Gottes. Aber selbst was der Mensch von Natur
von Gott erkennt, sind lauter Bruchstücke, die er seinem eigenen Herzen
wie auch der Natur geradezu mit Gewalt abringen muß. Und selbst
wenn ein Mensch es in der natürlichen Gotteserkenntnis allen voraus⸗
täte, zuletzt würde ihm doch der Verstand buchstäblich stillstehen, und
er könnte nicht weiter. Bei aller Forschung mit noch so scharfem Ver⸗
stande würde er auf natürlichem Wege nie erfahren, wer Gott ist, und
noch weniger, wie der Mensch zur seligen Gemeinschaft mit diesem Gott
kommt. Gerade die Erkenntnis der Gerechtigkeit Gottes wird die in
dem Menschen von Natur wohnende Feindschaft wider Gott heraus⸗
sordern zu jeglicher Art der Selbsthilfe, um das Gott umgebende Dunkel
zu durchdringen. Grobe Heiden und feingebildete Heiden liefern dafür
Beweise genug. Damit aber geben diese ja zu, daß Gottes Dasein
für sie nicht mehr in Frage steht, und daß die bei ihnen sich findende
natürliche Gotteserkenntnis ihren Zweck erreicht, nämlich „daß sie keine
Entschuldigung haben“, σ 20 eνσαιιοντοσε ꝗνπι⁰νrοαροnιτ⁰ονς. Dazu hat Gott
den Menschen noch die natürliche Erkenntnis gegeben, dazu vor allem
soll sie den Menschen dienen, das sagt Paulus hier klipp und klar,
ihnen jeglichen Entschuldigungsgrund zu nehmen, an jenem Tage näm-—
lich, wenn Gott nach seiner ewigen Gerechtigkeit seinen Zorn vom
Himmel wird offenbaren über alle Gottlosigkeit und Ungerechtigkeit
der Menschen, welche die Wahrheit durch Ungerechtigkeit niederhalten,
Röm. 1, 18. Die natürliche Gotteserkenntnis ist, wie Paulus den
Philosophen zu Athen sagt, den Menschen dazu gegeben, „daß sie den

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