Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1912, Seite 495

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Schöpfung 9

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Die Assyriologie und das Alte Testament. 495

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danken beginnt unser Passus, V. 1 Der Sinn des ganzen Ab-—
sschnittes ist folgender: wott hat schon öfters im Vorlauf der Ge—
schichte Israels die reiche Fülle seiner Macht in großen Heilstaten
entfaltet, V. 13—15. Fa, er ist der Schöpfer Himmels und der Erde.
Daher wird und kann er auch in der gegenwärtigen Not mit seiner
rettenden Allmachtshand eingreifen und dem Jammer ein Ende machen.
Was will also die Bemerkung: „Die Heldentat Jahwes V. 13—15 ist
gescheben vor Scböpfung der Welt, V. 16 f.“? Die ganze Auslegung
Gunkels scheitert schon an der einfachen Tatsache, daß es sich hier
nicht um Heldentaten, sondern um Heilstaten handelt. Es sind ripv
Jahwes, an die der Dichter denkt, Rettungstaten. Folglich ist mit der
Zerschmetterung der Häupter der Drachen und des Leviathans auf eine
solche Rettungstat hingewiesen. Könnte der Psalmist wohl die Er⸗
legung des Chaosdrachen und die Weltschöpfung als eine Heilstat be—
zeichnet haben? Wem wurde dadurch Rettung und Heil verschafft, ehe
s überhaupt Menschen gav? Die Drachen (drn) sind nichts anderes
als Bezeichnung der Agnpter. Leviathan ist das Krokodil, ebenfalls
Sumbol Agyptens. Hier erscheint dies „Ringeltier“ mit mehreren
Köpfen, weil an das ägyptische Heer gedacht ist. Es ist nicht nötig,
die Häupter nach dem Vorgang des Targum speaziell auf die Feld—
herren Pharaos zu beziehen. Unter den immerwährenden Strömen,
V. 15, versteht Gunkel „die Ströme des Urmeers“, während das doch
die stehende Bezeichnung ist für perennierende Ströme im Drient, nie
versiegende Ströme. Wenn diese Ströme von Jahwe trockengelegt
wurden, so ist damit auf den Durchzug durch den Jordan hingewiesen,
wie in V. 13. 14 der Durchzug durchs Rote Meer gemeint ist. End⸗
lich: „Du hast gespalten Quelle und Bach.“ Damit weist der Dichter
cuf das Hervorbringen des Wassers aus dem Felsen hin; vgl. Ex. 17, 6.
Gespalten — spaltend hervorbringen. Quelle und Bach ist das soge⸗
nannte effizierte, aus der Handlung hervorgegangene Objekt. Dies
sind also die Heilstaten, die der Psalmist im Auge hat. Von einem
mythologischen Hintergrund ist hier keine Spur.

Jes. 27, 1: An jenem Tage sucht Jahwe heim mit seinem Schwert
den Grausamen, Großen und Starken, den Leviathan, die flüchtige
Schlange, und den Leviathan, die gewundene Schlange, und tötet den
Drachen im Meer.

Gunkel denkt natürlich auch hier an den Urozean, der in Levia—
than verkörpert sei. Nach dem zum vorigen Passus Gesagten brauchen
wir hier auf keine nähere Erörterung einzugehen. Dunkel bleibt die
Stelle auf jeden Fall. Cheyne, der die Ansicht bertritt, daß the two
leviathans, or eoilers. aré slightly varving mythie expressions for
the storm- and rain-eloud. theé enemy of the sun and light“, fügt
hinzu: „If any one chooses to say that all thréee phrases mean
Egypt, he cannot be refuted.“ (Propfiecies of Lsaia, p. 159.) Doch
sind wahrscheinlich drei feindliche Weltmächte gemeint, Assur, Babel

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