Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1912, Seite 509

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft

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Literatur. 509

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7. Der Ursprung desselben in der ältesten Heidenmission. 8. Das Taufsymbol
in der paulinischen und nachpaulinischen Literatur des Reuen Testaments.
9. Seine Entstehung in der Urkirche auf Grund des trinitarischen Taufbefehls.
10. Das inhaltliche Verhältnis des Apostolitums zum Neuen Testament. 11. Un⸗
sere Stellung zum Apostolitum.“ Die Unterschäyung des Apostolitums hat nach
Kunze seinen Grund in der Subiettivität unserer Zeit, die den Blick für die
großen obiektiven Tatsachen der göttlichen Heilsoffenbarung verloren hat, sowie
in dem Wahn, daß das Christentum wesentlich in Moral aufgehe. Mit Bezug
auf das letztere schreibt Kunze Seite 72: „Ein zweiter Grund aber, der uns dem
Apostolitum entfremder, ist der, daß wir das Ehristentum viel mehr als Moral
denn als wirkliche Religion erfassen, als etwas, das wir tun müssen, nicht als
erwas, das wir von Gott empfangen. Aber mit Recht sagt der edle Hamann:
„Nicht in Diensten, Opfern und Gelübden, die Gott von den Menschen fordert,
besteht das Geheimnis der christlichen Gottseligteit, sondern vielmehr in Ver—
heißungen, Erfüllungen und Aufopferungen, die Gott zum Besten der Menscheu
getan und geleistet; nicht im vornehmsten und größten Gebot, das er aufgelegt,
sondern im höchsten Gute, das er geschenkt hat: nicht in Gesetzgebung und Sitten-
lehre, die bloß menschliche Geünnungen und menschliche Handlungen betreffen,
sondern in Ausführung götrlicher Taten. Werke und Anstalten zum Heil der
ganzen Welt. (Werte VII, 56.) Verständen wir das Christentum so, dann
würden wir auch das Apostolikum recht verstehen: dann würde das „gekreuzigt
unter Pontius Pilatus' mit dem Gliede Vergebung der Sünden“ und wiederum
das auferstanden am dritten Tage' samt dem andern: Auferstehung des Flei—
sches und ein ewiges Leben' so beseligend daraus uns entgegenleuchten, daß wir
in solchem Glauben nicht erst lange nach einer neuen Moral zu fragen brauchten,
sondern durch ihn neue Menschen würden. Zugleich damit aber würde IEsus
Christus aus dem menschlichen Vorgänger einer neuen Religiosität uns wieder
zum Mittler und Träger göttlicher Liebe und Gnade werden, wie das Apostoli⸗
kum ihn uns zeigt. Daher kann und wird das Apostolikum selbst ein Mittel
sein, um über die Einseitigkeiten des modernen Christentums hinauszuführen
und sich uns wieder wert zu machen. Denn es wird alle seine Widersacher über—
dauern.“ Die Höllenfahrt besteht nach Kunze darin, daß Christi Seele im Toten—
reich war, während sein Leib im Grabe lag. Damit weicht er aber von der Lehre
der Schrift und des lutherischen Bekennrnisses ab (Art. IX der Konkordien⸗
formel). F. B.

Das Johannesevangelium und die synoptischen Evangelien. Von
D. Fritz Barth. Verlag von Edwin Runge in Groß⸗
Lichterfelde⸗Berlin. 60 Pf.

Zur Charatteristit dieser Schrift teilen wir die Einleitungs- und Schluß⸗
worte derselben mit. Seine Arbeit leitet D. Barth also ein: „Wer es heutzutage
unternimmt, für die Echtheit und Glaubwürdigkeit des Johannesevangeliums
einzutreten, der kann im voraus gewiß sein, daß manche angesehene Vertreter der
theologischen Wissenschaft und noch mehrere unter ihren Schülern und Anhängern
mit Unwillen oder mitleidigem Lächeln sagen werden: Verlorne Liebesmühe! Es
ist das Gewisseste des Gewissen, daß das vierte Evangelium als Geschichtsquelle
für das Leben JEsu nicht mehr in Betracht kommt. Wer es doch dafür ansieht,
der steht unter dem Bann der kirchlichen Tradition: die Gewohnheit geht ihm
über die Wahrheit; er hat namentlich von religionsgeschichtlicher Methode keine
Ahnung; die Wissenschaft wird über ihn zur Tagesordnung übergehen wie über
alles Rückständige.. Das klingt ja sehr bedenklich, und wer sich seine Wissen⸗
schaftlichteit gerne von Autoritäten bescheinigen läßt, der wird zaudern, so ge⸗
wichtigen Widerspruch und Bannspruch gegen sie herauszufordern. Wenn ich
diese große Unklugheit dennoch begehe, so geschieht es, weil ich in vieljähriger
Beschäftigung mit dem Johannesevangelium mich überzeugt, habe, daß gerade
diesem Buch gegenüber moderne Zeitmeinungen und Vorurteile eine tyrannische
Macht ausgeübt haben, die Macht einer theologischen Schultradition, die gerade
ebensosehr wie die kirchliche Tradition die Forschung irreführen kann, so daß
man das Nächstliegende übersieht und das Unwahrscheinlichste als Resultat ver⸗
kündigt.“ Seine Arbeit schließt Barth also: „Wir brauchen einen Erlöser von
der Sünde, einen Versöhner mit Gott, einen persönlichen Helfer, den wir um
die Kraft zu seiner Nachfolge bitten dürfen, der uns der Weg zu Gott wird.

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