Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1912, Seite 487

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wiſſenſchaft · Schöpfung 9

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Die Assyriologie und das Alte Testament. 487

Form Ausdruck zu verleihen versteht. So schreibt vielmehr der Ge⸗
lehrte einer Epigonenzeit, der in seiner Studierstube ängstlich bemüht
ist, seinen Gegenstand ja auch nach allen Seiten hin gründlich und er⸗
schöpfend zu behandeln“. )

Nach solchen Prämissen muß also der Schöpfungsbericht in früheren
Perioden der Geschichte Israels in anderer, ursprünglicherer Form kur⸗
siert haben, in einer Form nämlich, die einen urwüchsigen mythischen
Charakter trägt. Daß dies auch tatsächlich der Fall gewesen sei, soll
sich mit voller Klarheit aus einer Reihe von alttestamentlichen Stellen
ergeben, die von einem Drachenkampf Jahwes reden. Dieser Drache,
der bald als Rahab, bald als Leviathan oder als Behemoth, Schlange
oder einfach als das Meer erscheint, gilt als die Personifikation des
Urmeers, des Chaos. Es ist also der Chaosdrache, der nach den be⸗
treffenden Stellen von Jahwe erschlagen wird. Wo auch immer von
diesem Kampfe die Rede sei, spiegele sich die ältere israelitische Volks⸗
tradition über die Weltschöpfung wider. Hier trete uns in „frischen
Farben“ der Urmythus entgegen. Man sei daher „berechtigt, für das
israelitische Altertum geradezu von einem Jahwe⸗Tehom (Chaos)⸗
Mhthus .. . vor und in Verbindung mit der Weltschöpfung zu reden“
(Zimmern). Aber woher dann dieser Mythus? „Aus Babhlonien“,
lautet die Antwort. Denn die ursprüngliche Zusammengehörigkeit des
Jahwekampfes und des babylonischen Mardukkampfes könne angesichts
der nahen Verwandtschaft beider keinem Zweifel unterliegen. Der
Jahwekampf sei eigentlich nichts anderes als der nach Israel über⸗
tragene Marduk⸗-Tiamatkampf. Der Sieg, den nach dem babylonischen
Mythus der Gott Marduk über die furchtbare Tiamat errungen habe,
sei von den Israeliten ihrem eigenen Gott Jahwe zugeschrieben worden.
Dadurch wurde der Mardutmythus auf israelitischen Boden verpflanzt,
um da schließlich, geläutert und gereinigt, als Gen. 1 zu erscheinen.
So vor allen Dingen Gunkel (dem Zimmern folgt), der alles ein⸗
schlägige Material aus den poetischen Büchern des Alten Testamentes
in dem oben zitierten Werk, „Schöpfung und Chaos“, gesammelt
und im Interesse der in Frage stehenden Hypothese verarbeitet hat.
Die Ergebnisse seiner eingehenden Untersuchung faßt er kurz so zu⸗
sammen: „1. Mardukmythus; 2. poetische Rezensionen des Jahwe⸗
mythus; 3. Gen. 1. Der babylonische Mythus wird nach Israel über⸗
tragen. Dort verliert er manches von seinem Mythologischen, fast alles
von seinem Polhtheistischen (das heißt, schon in den Drachenkampf⸗
Stellen). In Gen. 1 ist er, soweit das überhaupt möglich war, völlig
judaisiert.“ Das wäre der religionsgeschichtliche Hergang. Demnach
bilden die genannten poetischen Stellen die Zwischenglieder zwischen dem
babylonischen Mythus und Gen. 1. Sie zeigen uns den Weg, wie
Gunkel sagt, auf dem der ursprüngliche Mardukmythus zu Gen. 1
geworden ist. Von diesen Stellen hat man daher auch auszugehen,

1) Biblische und babylon. Urgeschichte, S. 7.

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