Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1913, Seite 539

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Verhalten

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Zum „richtigen Verhalten“. 539

solange es etwas bewirkend und erklärend ist, als causa
esfsictens neben Gottes Gnadenwirken gestellt wird. Es liegt nicht an
den Adjektiven, sondern am Substantivum „Verhalten“ selbst, von dem
Bekehrtwerdenden gebraucht. Für ein solches Verhalten ist vor und in
der Bekehrung nirgends eine Stätte. Das erste rechte, gottgewollte
Verhalten des Menschen gegen das Evangelium ist der Glaube selbst,
der terminus ad quem der Bekehrung. Ob man sagt: Bekehrung und
Seligkeit hängt nicht allein von Gottes Gnade ab, sondern vom „Ver⸗
halten“, mit oder ohne Adjettive, oder auch „vom Menschen“, so kann
man das nicht anders als Synergismus nennen. Das ist eo ipso ein
„minimizing the power of grace,“ ob man je davon geträumt hat, daß
man es tun will, oder nicht. Nicht allein Gottes Gnade, sondern auch
irgend etwas anderes, mag es nun sein, was es will, ist eben nicht
allein Gottes Gnade, nicht sola gratia. Es ist der Phrase nicht zu
helfen. Man sollte sie ja fallen lassen, und zwar nicht nur als „un-
fortunate and ambiguous“, als „dangerous and uséless“, sondern als
verkehrt.

Dann wird man auch am intuitu fidei kein besonderes Interesse
haben, sondern das auch drangeben, weil es zugestandenermaßen sich so
leicht in den Dienst des „Verhaltens“ stellt und ohne das „Verhalten“
kaum lebensfähig ist. Es taugt nur zu unnötigen uns gar nicht befoh⸗
lenen Erklärungsversuchen, und ohne das „Verhalten“ erklärt es nichts.
Das intuitu fidei wird kaum Schwierigkeiten machen, wenn wir wirklich
das „Verhalten“ ganz los sind, und man nicht mehr meint, daß es für
dieses doch einen rationellen Gebrauch gebe gegen eine „implied theory
of an irresistible grace“.

Diese obige Ausführung von D. Mees adoptiert die „Kirchliche
Zeitschrift“ von Jowa als „uns ganz aus der Seele geschrieben“C. In
demselben Heft findet sich zugleich ein Aufsatz von P. Reinecke, der mit
Gewalt das „rechte Verhalten“ gewahrt wissen will. Er trägt die
Überschrift: „Cur alii prae aliis““ und versichert immer wieder, in
dieser Frage habe kein Geheimnis statt; denn das „verschiedene Ver⸗
halten“ mache alles klar. Er mag das Wort „Geheimnis“ in dieser
Sache gar nicht hören. Welches Geheimnis soll nicht statthaben? „Es
sind besonders die folgenden drei Rätsel, die die Schrift nicht kennt,
welche die halbprädestinatianische Theologie in ihrer Lehre von der Be⸗
kehrung und Gnadenwahl anzunehmen genötigt ist. Das erste ist, daß
man auf die Frage: Cur alii prae aliis? keine Antwort weiß. Man
sagt: Wir kennen die Ursache, warum Gott die einen erwählt hat: es
ist Gottes Gnade in Christo. Wir kennen auch die Ursache, warum
die andern verloren gehen: es ist ihre Schuld. Warum aber, wenn
wir beide miteinander vergleichen, gerade diese selig werden und die
andern nicht, das bleibt uns auf dieser Welt ein Geheimnis, da ja

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