Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1913, Seite 567

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 567

rhat were united in intelleetual culture during the verk. (mMäldren and
voung people leave the school to say. Why cannot we get together, sing
together, pray togetlier, and worship together on Sabbath? There is one
dod and Father of us all.“ Das ist der Vulgärindifferentismus in seiner
trassesten Form. Aber Dr. Hillis geht noch einen Schritt weiter. Er be⸗

lehrt seine Gemeinde — die Auszüge sind nämlich einer Predigt entnom⸗
men — über das Wesen der christlichen Religion, wie folgt: Religion is

the life of God in the soul of man. Christianity is love, and love is the
gréatest thing in the world, and no man was ever infidel tlièeréto. Chris
tianity is 3og and peace and goodness; and theéré never lived a man who
disbelieved in jov. hated peace, and wanted to destrov goodness. Voltaire
rebelled against the Inquisition. and for a time he seemed to identify the
narrow creéeds with Christianity, when the two were separated by the
poleés of the universe. Tre as vou may, vou cannot be infidel toward roses
and lilies and the trée of life. Nor can vou disbelieve in the fruits of the
Spirit that make the man Christian.“ Also Voltaire war schließlich auch
noch Christ, ja, im Grunde genommen, lieben alle Menschen den Frieden,
die Freude, die Tugend, und in diesen Dingen bestehe doch das Christentum.
Man braucht also nur den Christen, den Juden, den Türken, den Götzen⸗
diener und den Pantheisten und Monisten in einen Kirchenraum zusammen—
zubringen und dann jeden seinen Gott oder gar keinen anbeten zu lassen,
so habe man die Gläubigen alle vereinigt, denn sie alle stimmen ja darin,
daß die Liebe, der Friede, die Tugend begehrenswert seien. Daß der Jude
Christum schmäht, der Heide seinen Götzen, der Türke Allah anbetet und
der Pantheist das Gebet überhaupt als eine Torheit verlacht, braucht die
Einigkeit nicht zu stören. Offenbar ist die Lehre von dem vollständigen
Verderben der menschlichen Natur für Herrn Hillis ein überwundener
Standpunkt. Nicht einmal Zustimmung zu den sogenannten Fundamental—
lehren des Christentums ist ihm Bedingung der Kirchengemeinschaft. Das
Wahre und Gute habe ja die Zustimmung aller Menschen, und das genüge.
Daß Voltaire nicht nur das Christentum haßte, sondern überhaupt alles
Schöne und Edle, das vom Christentum ausgegangen ist, mit Kot bewarf,
schließt ihn auch nicht von der Christenheit nach Hillisscher Definition aus.
Das trägt ein Prediger des Evangeliums seinen Leuten vor, und man
verbietet ihm nicht die Kanzel. Darf man sich da wundern, daß der In⸗
differentismus immer mehr in allen amerikanischen Volksschichten seine zer⸗
setzende Wirkung übt? G.
Einen Ersatz für die Predigt von Christo, dem Sünderheiland, ver⸗
meinen die reformierten Sekten unsers Landes in dem sogenannten social
service gefunden zu haben. Auch die Men and Religion Forward Move-
ment erteilt den Kirchen den Rat, ja dieses neue Feld „kirchlicher“ Arbeit
recht eifrig zu betreiben, denn nur so könne man wieder Interesse für das
Werk der Kirche unter dem Volk erwecken. Es wird dann den Gemeinden
ein Plan vorgelegt, nach dem sie den „Dienst am Gemeinwesen“ (social
service) betreiben können. Demgemäß hätte sich die Kirche als solche in
Zukunft zu beschäftigen mit Fragen wie diesen: Was sind die besten Metho⸗
den der Straßenreinigung? Wie verhüten wir Krankheiten der Atmungs⸗
organe? Wie verhelfen wir dem Einwanderer dazu, daß er möglichst bald
Englisch lernt? Was kann die Kirche tun, um der Verfälschung von Nah⸗
rungsmitteln auf gesetzlichem Wege zu steuern? Außer audern Gehilfen

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