Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1913, Seite 556

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5 56 Literatur.

der allgemeine Glaube an Gott und die Stimme Gottes im Gewissen, sondern
auch die Unbegreiflichkeit und Zweckmäßigkeit in der Natur unzweideutig zeugt
von Gottes Dasein. Etliche Sätze mögen hier folgen: „Voltaire, der französische
Freigeist und Spötter, der bekannte Freund Friedrichs des Großen, hat einmal
gesagt: „Wenn es keinen Gott gäbe, so müßte man ihn erfinden. Aber die
ganze Natur bezeugt, daß er existiere“ Was der geistvolle Denker damit meint,
wenn er sagt: „Wenn es keinen Gott gäbe, so müßte man ihn erfinden“, ver⸗
anschaulicht am besten ein Vorgang aus seinem Leben. Er hatte einige Freunde
bei sich zu Tische geladen, die während der Mahlzeit anfingen, über den Glauben
an Gott zu spotten. Voltaire sandte sofort den aufwartenden Diener hinaus
und sagte dann zu den Spöttern: „Ich bitte Sie, in Gegenwart des Dieners
solche Reden zu unterlassen. Ich will nicht, daß mir der Mensch über Nacht die
Gurgel abschneidet.. Das war grob, aber verständlich. Für Voltaire hatte ein
Mensch, der nicht an Gott glaubte, etwas Unheimliches. Er mochte ihm sein
Leben nicht anvertrauen. Wer das Menschenherz kennt, wird ihm recht geben.
Es liegen in ihm schreckliche Geheimnisse verborgen, die, wenn sie ihre Macht
entfalten, über uns und andere Unheil bringen. Auch ein Mann wie Goethe
erkennt das an, wenn er sagt, er könne von keinem Verbrechen hören, ohne das
Gefühl zu haben, daß die Keime zu solchen Taten auch in ihm lägen. Wir be⸗
dürfen darum einer Macht, die das Böse in Schranken hält, das sonst Tausende
zugrunde richtet.“ „Man beruft sich auf einzelne Persönlichkeiten, die ohne
Glauben an Gott sich doch auf einer gewissen fittlichen Höhe halten konnten;
aber das sind Ausnahmen. Man hat darum den Unglauben mit einer dünnen
Eisdecke verglichen: einen einzelnen hält sie, die Masse bricht rettungslos durch.
Die Frage: Gibt es einen Gott? ist also nicht eine Frage bloßer Wißbegier,
sondern sie ist eine Existenzfrage; wie auch der große englische Historiker Carlyle
gesagt hat: „Könnte die Menschheit den Glauben an Gott verlieren, wäre sie
verloren, sie würde in Anarchismus untergehen.““ „Angst vor Strafe ist nur
eine Begleiterscheinung des Gewissens, sein Schatten, könnte man sagen. Das
Gewissen selbst ist das fittliche Unterscheidungsvermögen. Es ist eine Stimme
in mir, die sagt: Was recht ist, mußt du tun; was unrecht ist, lassen. Dabei
fragt das Gewissen so wenig nach Nutzen und Schaden, überhaupt nach den
Folgen unsers Verhaltens, daß es verlangt, das Rechte zu tun, auch wenn wir
darüber das Leben verlieren. Lieber sterben als sündigen. . .. Sowenig ist
das Gewissen wesentlich Furcht vor Strafe, daß es sogar die Furcht vor un⸗
gerechter und gerechter Strafe überwindet. So etwas kennt kein Tier.“ „Der
Materialist Voigt hat gesagt, das Gehirn sondere das Denken ab wie die Leber
die Galle. Aber es hat nichts Unbegreifliches, daß Körperliches von Körper⸗
lichem sich absondert, und Galle ist ja etwas Körperliches. Die Frage ist aber,
wie aus der Materie unkörperliches Denken entstehen kann. Oder man hat das
Denken ein Phosphoreszieren des Gehirns genannt. Aber was ist Phosphores⸗
zieren anders als Bewegung, und daß von sich bewegenden Körpern Bewegung
ausgeht, ist nichts Rätselhaftes. Hier aber soll aus der Bewegung der Gehirn⸗
teilchen Denken entstehen; und Denken ist eben keine Bewegung. Bewegung ist
sichtbar an Körpern, Denken ist seinem Wesen nach unsichtbar. Es ist ebenso
abgeschmackt, von sichtbaren Gedanken zu reden, wie es nach Kant abgeschmackt
ist, von eckigen oder runden, kurzen oder langen Gedanken zu sprechen.“ „üÜbri⸗
gens greifen wir die Annahme, daß der überweltliche Geist es ist, der die erste
Bewegung hervorruft, nicht aus der Luft. Wir stehen mit ihr auf dem Boden
der Wirklichkeit, der alltäglichen Erfahrung. Ich strecke meinen Arm aus und
ziehe ihn wieder zurück, ganz nach meinem Willen. Da haben wir erstmalige
Bewegung, wie sie von einem Geist, dem menschlichen, hervorgerufen wird.) Es
gibt nichts, was ich durch die willkürlichsten Versuche sicherer feststellen kann als
die Abhängigkeit der Bewegungen meiner Glieder von meinem Willen. Welch
Vorurteil gehört dazu, um diese tausendmal erprobte und unserm unmittel⸗
baren Bewußtsein so feststehende Tatsache zu leugnen! Wie nun in unserm
Organismus der endliche Geist, so bringt in der Welt der unendliche Geist erste
Bewegungen hervor. Der Schluß liegt zu nahe, als daß er unwissenschaftlich
sein könnte. Schon der große Plato hat ihn angewandt. Er sagt in seiner
Schrift Die Gesetze: „Wenn etwa alles miteinander in der Welt ruhig da⸗
gestanden wäre, welche Bewegung müßte denn wohl dabei die erste gewesen

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